Sàn giao dịch tiền mã hóa - Lão Tử 《Đạo Đức Kinh》bản thảo trên vải Mã Vương Đê - 《Đức Đạo Kinh》

Đạo Kinh

01（bản phổ thông 38）

Thượng đức không đức, đó là có đức; hạ đức không mất đức, đó là không đức. Thượng đức vô vi mà không có gì để làm; thượng nhân làm mà không có gì để làm; thượng nghĩa làm mà có gì để làm; thượng lễ làm mà không ai đáp lại, thì vươn cánh tay mà đến. Do đó mất đạo. Mất đạo rồi, sau đó có đức; mất đức rồi, sau đó có nhân; mất nhân rồi, sau đó có nghĩa; mất nghĩa rồi, sau đó có lễ. Vật lễ là bến của trung tín, là đầu của loạn. Người biết trước là hoa của đạo, là đầu của ngu muội. Vì vậy đại nhân ở chỗ thịnh mà không ở chỗ trũng; ở chỗ thực mà không ở chỗ hoa mỹ; do đó bỏ vỏ lấy cái này.02（bản phổ thông 39）

Ngày xưa, người đạt nhất: Trời đạt nhất để trong sạch. Đất đạt nhất để bình yên. Thần đạt nhất để linh thiêng. Tắm đạt nhất để đầy đủ. Hầu vương đạt nhất rồi lấy làm chính. Đó là: dạ trời không ngừng trong sạch, sợ hoa sen; dạ đất không ngừng bình yên, sợ phát sinh; dạ thần không ngừng linh thiêng, sợ tắt; dạ tắm không ngừng đầy đủ, sợ khát; dạ hầu vương không ngừng cao quý, sợ vấp ngã. Do đó phải quý trọng rồi lấy thấp làm nền, phải cao rồi lấy thấp làm cơ sở. Vì vậy, hầu vương tự dạ gọi là cô quạnh không. Đây là nền tảng của sự thấp hèn đó sao? Không phải. Do đó đạt số lượng, không đạt số lượng. Vì vậy không ham lộc lộc như ngọc, sần sùi như đá.

03（bản phổ thông 41, 40）

Thượng sĩ nghe đạo, có thể hành theo; trung sĩ nghe đạo, như còn như mất; hạ sĩ nghe đạo, cười lớn, không cười thì chưa đủ để làm đạo. Vì vậy có lời khuyên: rõ đạo như phí, tiến đạo như lui, bình đạo như loại. Thượng đức như tắm, đại bạch như nhục, rộng đức như không đủ, xây đức như trộm, chất thật như đổi. Đại phương vô biên, đại khí tránh thành, đại âm hiếm tiếng, trời tượng không hình phạt. Đạo ẩn không tên. Chỉ có đạo, tốt bắt đầu và tốt thành. Phản lại là động của đạo; yếu là dụng của đạo. Trời đất sinh ra vật có, vật sinh ra từ không.

04（bản phổ thông 42）

Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam. Tam sinh vạn vật. Vạn vật mang âm mà ôm dương. Trung khí làm hòa.

05（bản phổ thông 42）

Điều mà thiên hạ ghét nhất, chỉ là cô quạnh, ít người, không có lương thực, mà vua chúa tự xưng. Đừng, hoặc tăng thêm rồi bị chặn; chặn rồi lại tăng. Vì vậy người dạy bảo, buổi tối bàn bạc rồi dạy người. Do đó người mạnh thiện không chết. Ta sẽ lấy đó làm thầy học.

06（bản phổ thông 43）

Thiên hạ mềm mại nhất, chạy trốn đến chỗ cứng nhất của thiên hạ, không có vào chỗ trống, năm điều này để biết vô vi có lợi. Không nói dạy, vô vi có ích, thiên hạ hiếm ai theo kịp.

07（bản phổ thông 44）

Danh với thân ai thân hơn? Thân với của cải ai nhiều hơn? Được với mất ai bệnh hơn? Yêu thích quá mức sẽ tốn nhiều, tích trữ nhiều sẽ mất nhiều. Vì vậy biết đủ không nhục, biết dừng không nguy. Có thể trường tồn.

08（bản phổ thông 45）

Thành lớn như thiếu, dụng không đổi; thặng lớn như trống rỗng, dụng không cạn. Trực lớn như cục, khéo lớn như ngu, thắng lớn như cạn; nóng thắng lạnh, sáng thắng tối. Xin sáng, có thể làm chính thế gian.

09（bản phổ thông 46）

Thiên hạ có đạo, nhưng cưỡi ngựa đi lấy phân; thiên hạ không đạo, chiến mã sinh ra ở ngoại ô. Tội lớn nhất là ham muốn, họa lớn nhất là không biết đủ, tai họa lớn nhất là ham muốn đạt được. Vì vậy biết đủ thì đủ mãi.

10（bản phổ thông 47）

Không ra khỏi cửa để biết thiên hạ; không theo quy tắc qua cửa sổ để biết đạo trời. Đó ra xa hơn, đó biết ít hơn. Vì vậy thánh nhân không đi mà biết, không thấy mà đặt tên, không làm mà thành tựu.

11（bản phổ thông 48）

Học ngày càng tăng, nghe đạo ngày càng sâu. Sâu đến mức không còn sâu nữa. Làm vô vi, không làm gì mà không làm gì. Lấy thiên hạ, luôn không có việc gì. Khi có việc, không đủ để lấy thiên hạ.

12（bản phổ thông 49）

Thánh nhân không có tâm cố định, lấy tâm của trăm tỉnh làm tâm. Người thiện thì thiện, kẻ không thiện cũng thiện, đó là đức thiện; người tin thì tin, người không tin cũng tin, đó là đức tín. Thánh nhân trong thiên hạ, rộn ràng, làm cho thiên hạ có tâm trộn lẫn, dân chúng đều thuộc về tai mắt, thánh nhân đều ho khan.

13（bản phổ thông 50）

Sinh tử. Người sinh là mười ba; người chết là mười ba. Dân sinh ra, đều đi đến chỗ chết, vì sao vậy? Vì họ sinh ra. Nghe nói người giữ sinh tốt, đi qua cung tên hổ báo, vào quân đội không bị giáp giáp; tên không bắn vào góc của họ, hổ không cắn vào sớm của họ, binh không dùng lưỡi dao của họ; vì sao vậy? Vì họ không có chỗ chết.

14（bản phổ thông 51）

Đạo sinh ra nó, đức nuôi dưỡng nó, vật hình phạt nó, dụng cụ thành tựu nó, vì vậy vạn vật tôn trọng đạo và quý đức. Tôn trọng đạo, quý đức, không ai tước đoạt, mà luôn tự nhiên. Đạo sinh ra, nuôi dưỡng, trưởng thành, kết thúc, dưỡng dục, trở lại. Sinh ra mà không có chủ, làm mà không có chủ, trưởng thành mà không giết, đó gọi là huyền đức.

15（bản phổ thông 52）

Thiên hạ có khởi đầu, lấy làm mẹ của thiên hạ. Đã lấy mẹ rồi, biết con của nó. Quay về giữ mẹ, không chết thì không nguy. Bít kín mẹ, đóng cửa, suốt đời không mở; mở ra, giúp đỡ việc của mẹ, suốt đời không vướng mắc. Nhìn nhỏ gọi là sáng, giữ mềm gọi là cường. Dùng ánh sáng của nó để trở về sáng của nó. Không theo đạo thân trung tâm, đó là dạ thường.

16（bản phổ thông 53）

Làm cho ta cọng rơm, có tri thức; đi trên đại đạo, chỉ sợ người khác; đạo đại rất bằng phẳng, dân rất thích giải thích: sáng sớm dọn dẹp, ruộng đất hoang tàn, kho trống rỗng. Mặc áo lụa, đeo kiếm lợi, chán ăn của cải, của cải dư thừa, là dạ trộm khoe khoang. Trộm khoe không phải đạo.

17（bản phổ thông 54）

Người giỏi xây dựng không nhổ đổ, người giỏi ôm giữ không rơi rớt. Con cháu cúng tế không ngừng. Tu dưỡng thân thể, đức của nó mới chân thật; tu dưỡng nhà, đức của nó còn dư; tu dưỡng quê hương, đức của nó dài lâu; tu dưỡng quốc gia, đức của nó phong phú; tu dưỡng thiên hạ, đức của nó phổ quát. Nhìn thân thể mà xem thân thể, nhìn nhà mà xem nhà, nhìn quê hương mà xem quê hương, nhìn quốc gia mà xem quốc gia, ta làm sao biết được thiên hạ như thế này? Chính nhờ đó.

18（bản phổ thông 55）

Chứa đức dày, như trẻ sơ sinh. Gặp độc trùng không bị cắn; đứng vững trước chim dữ thú dữ. Xương yếu, gân mềm mà nắm chặt, chưa biết giao phối của cái đực cái cái, tinh thần cực kỳ; cả ngày kêu la mà không khản, hòa hợp cực kỳ. Hòa gọi là thường, biết hòa gọi là sáng; sinh ra là điềm lành, tâm làm khí gọi là cường. Vật cường lớn thì già, dạ không đạo, không đạo sớm đã rồi.

19（bản phổ thông 56）

Người biết không nói, người nói không biết. Bít kín mẹ, đóng cửa mẹ, hòa hợp ánh sáng của nó, cùng bụi của nó, ngồi xem, giải tỏa rối rắm của nó, đó là huyền đồng. Vì vậy không thể thân cận, cũng không thể xa cách; không thể lợi, cũng không thể hại; không thể quý, cũng không thể xem nhẹ. Vì vậy được coi trọng trong thiên hạ.

20（bản phổ thông 57）

Dùng chính đạo để trị quốc, dùng sai để chiến tranh, lấy không có việc gì để lấy thiên hạ. Ta làm sao biết điều đó? Vì thiên hạ nhiều kiêng kỵ, dân càng nghèo. Dân nhiều vũ khí lợi hại, quốc gia càng mờ tối. Người nhiều tri thức, thì vật gì nổi lên? Pháp vật, thì trộm cắp nhiều. Vì vậy thánh nhân nói: Ta vô vi, dân tự chuyển hóa; ta thích yên tĩnh, dân tự chỉnh đốn; ta không có việc gì, dân tự giàu; ta không ham muốn, dân tự thuần phác.

21（bản phổ thông 58）

Thiên hạ chính đáng, nhưng lo sợ chết, làm sao có thể giết để sợ? Thiên hạ luôn luôn, nếu chết, thì người làm, ta sẽ bắt và giết họ, ai dám? Nếu dân luôn luôn, và nhất định sợ chết, thì luôn có “người điều khiển giết”. Người điều khiển giết là “đao lớn”, là đục. Người đục đao lớn, thì hiếm khi không làm tổn thương tay mình.

22（bản phổ thông 59）

Chữa trị người, ít hơn trời; vì vậy tiết kiệm là tốt nhất. Chỉ có tiết kiệm, mới tích đức lớn; tích đức lớn, không gì không thắng; không gì không thắng, không ai biết được cực hạn của nó; không ai biết cực hạn của nó, có thể có quốc gia; mẹ của quốc gia, có thể trường tồn lâu dài. Đó là đạo sâu của tâm, sống lâu không chết.

23（bản phổ thông 60）

Chữa trị đại quốc như thông suốt nhỏ. Dựa vào đạo để lập thiên hạ, quỷ thần không linh. Không phải quỷ thần không linh, mà thần không làm hại người. Không phải thần không làm hại người, thánh nhân cũng không làm hại. Hai không làm hại nhau, vì vậy đức giao hòa trở về.

24（bản phổ thông 61）

Đại quốc là dòng chảy: thiên hạ là con gái của nó; thiên hạ là ngoại ô của nó. Con gái luôn thắng con trai, đó là vẻ đẹp của nó, vì vậy nên làm dòng chảy. Đại quốc dưới nhỏ quốc, lấy nhỏ quốc; nhỏ quốc dưới đại quốc, lấy từ đại quốc. Do đó hoặc xuống lấy, hoặc xuống rồi lấy. Vì vậy đại quốc chỉ muốn cùng chứa người; nhỏ quốc chỉ muốn vào làm việc với người. Cả hai đều đạt được mong muốn của mình. Thế là, đại quốc nên làm dòng chảy.

25（bản phổ thông 62）

Đạo là nơi tụ của muôn vật, là người tốt của người, không tốt của người không tốt. Lời hay có thể bán, hành tôn trọng có thể chúc mừng. Ai ai không tốt, sao bỏ đi? Vì vậy lập vua thiên hạ, đặt tam công, dù có ngọc đồng chung, để trước bốn ngựa, không tốt ngồi mà tiến vào. Tổ tiên xưa vì sao quý trọng điều này? Không dạ cầu để đạt, có tội để tránh xe. Vì thiên hạ quý trọng điều này.

26（bản phổ thông 63）

Làm vô vi, việc không có, vị không có. Nhỏ lớn ít nhiều, báo oán bằng đức. Tưởng khó dễ của nó, làm lớn nhỏ của nó. Thiên hạ khó làm là ở chỗ dễ, thiên hạ lớn là ở chỗ nhỏ. Vì vậy thánh nhân mùa đông không làm lớn, nên có thể thành lớn. Nếu cứ nhất định ít tin, nhiều dễ thì nhiều khó. Vì vậy thánh nhân tính toán khó, nên mùa đông không có khó.

27（bản phổ thông 64）

Đạo an, dễ giữ; dễ tính, dễ bàn; dễ phân biệt, dễ chia; nhỏ, mỏng, dễ phân tán. Làm việc gì đó, chưa có thì đã có, trị việc chưa loạn. Gộp ôm cây, sinh ra từ nhỏ; chín tầng đài, xây từ đất yếu; cao ngất của trăm nhân, bắt đầu từ chân. Làm mà thất bại, giữ mà mất. Vì vậy thánh nhân vô vi, nên không thất bại; không giữ, nên không mất. Dân làm việc, luôn thành công rồi thất bại. Vì vậy cẩn thận kết thúc như bắt đầu, thì không thất bại. Vì vậy thánh nhân muốn không ham muốn, mà không quý trọng khó đạt được, học không học, rồi lại vượt qua người khác; có thể giúp tự nhiên của muôn vật, mà không dám làm. Vì vậy nói: người theo đạo không phải để làm sáng dân, mà để ngu dân.

28（bản phổ thông 65）

Dân khó trị, vì họ biết; vì vậy biết để trị quốc, là kẻ phản quốc; không biết để trị quốc, là đức của quốc gia. Luôn biết, hai điều này, cũng là phép tắc. Luôn biết phép tắc, đó là huyền đức sâu. Huyền đức sâu, xa xăm, phản lại vật, đó là đại thuận.

29（bản phổ thông 66）

Sông lớn, biển cả có thể làm vua của trăm suối, vì nó biết chỗ thấp của chúng, vì vậy có thể làm vua của trăm suối. Vì vậy thánh nhân muốn đưa dân lên, nhất định phải dựa vào lời nói của họ; muốn dân theo, nhất định phải dựa vào thân sau của họ. Do đó đứng trước mà dân không hại, đứng trên mà dân không nặng. Thiên hạ vui vẻ, bay mà không chán. Không phải vì họ không tranh luận sao? Vì vậy thiên hạ không ai tranh luận cùng.

30（bản phổ thông 80）

Quốc nhỏ ít dân, khiến dụng cụ của mười, trăm người không dùng; khiến dân nặng chết rồi xa xôi tiễn đưa. Có xe vòng không có chỗ đi, có giáp binh không có chỗ trưng bày. Làm cho dân lại buộc dây dùng lại. Thích ăn ngon, thích mặc đẹp, vui vẻ tục lệ, an cư. Hàng xóm đối diện, tiếng gà chó nghe rõ, dân già chết rồi không qua lại.

31（bản phổ thông 81）

Lời tin không đẹp, lời đẹp không tin; người biết không rộng, rộng người không biết; người tốt không nhiều, nhiều người không tốt. Thánh nhân không tích trữ: đã giúp người, càng thêm nhiều; đã ban cho người, càng thêm nhiều. Vì vậy đạo trời, lợi mà không hại; đạo người, làm mà không tranh.

32（bản phổ thông 67）

Thiên hạ đều nghĩ ta lớn, lớn mà không kiêu. Chỉ vì lớn, nên không kiêu. Nếu kiêu, thì nhỏ lâu dài. Ta luôn có ba bảo: một gọi là Tử; hai gọi là Kiểm; ba gọi là Không dám đứng trước thiên hạ. Tử, đó là dũng cảm; Kiểm, đó là rộng lớn; Không dám đứng trước thiên hạ, đó là làm việc lâu dài. Bây giờ bỏ Tử, rồi dũng cảm; bỏ sau, rồi đứng trước; chắc chắn sẽ chết. Tử dùng đơn, thắng; giữ vững thì bền. Trời sẽ xây dựng nó, lấy đó làm thành.

33（bản phổ thông 68）

Người giỏi làm binh không võ khí, người giỏi chiến tranh không giận dữ, người thắng địch không tranh, người dùng người làm hạ. Đó là đức không tranh của dạ, là dùng người của dạ, là cực của trời xưa.

34（bản phổ thông 69）

Dùng binh có lời nói: “Ta không dám làm chủ mà làm khách, ta không tiến một tấc mà đo một thước”. Đó là hành không hành, cánh tay không, giữ không binh, thì không có địch. Tai họa lớn nhất là không có chỗ thích, không có chỗ thích thì mất ta. Ta giữ rồi, nên gọi: binh như nhau, thì người bi thương thắng.

35（bản phổ thông 70）

Lời ta rất dễ hiểu, rất dễ làm; nhưng người không thể biết, không thể làm. Lời có vua, việc có tổ. Đó là không biết của dạ, vì vậy không biết ta. Người biết ít, thì quý ta; vì vậy thánh nhân mặc áo vạt, mang ngọc.

36（bản phổ thông 71）

Biết không biết, còn hơn; không biết không biết, là bệnh. Vì vậy thánh nhân không bệnh, vì họ biết, vì vậy không bệnh. Dân không sợ; sợ thì lớn, sợ sắp đến rồi.

37（bản phổ thông 72）

Đừng chướng ngại nơi cư trú của họ, đừng chán ghét nơi sinh ra của họ. Chỉ vì không chán ghét, nên không chán ghét. Vì vậy thánh nhân tự biết mà không tự thấy, yêu thương mà không tự quý, do đó bỏ mặc lấy cái này.

38（bản phổ thông 73）

Dũng cảm mà dám thì giết, dũng cảm mà không dám thì bị trói. Hai điều này, lợi hay hại? Trời biết rõ vì sao? Đạo trời không đơn thuần mà thắng lợi, không nói mà ứng nghiệm, không gọi mà tự đến. Đánh mà khéo tính toán. Mạng lưới trời rộng lớn, lỏng lẻo mà không mất.

39（bản phổ thông 74）

Nếu dân luôn luôn, và không sợ chết, làm sao có thể giết để sợ? Nếu dân luôn luôn, và tất nhiên chết, thì người làm, ta sẽ bắt rồi giết họ, ai dám? Nếu dân luôn luôn, và chắc chắn sợ chết, thì luôn có “người điều khiển giết”. Người điều khiển giết là “kẻ giết lớn”, là đục. Người đục kẻ giết lớn, thì hiếm khi không làm tổn thương tay mình.

40（bản phổ thông 75）

Người đói, vì họ lấy thuế nhiều, đó là đói. Dân không trị, vì họ có cái để dựa vào, đó là không trị. Dân chết nhiều, vì họ cầu sinh dồi dào, đó là chết nhiều. Chỉ có người không có gì để sống, là người cao quý sinh ra.

41（bản phổ thông 76）

Sinh ra của người, mềm yếu; chết đi, cứng rắn, hiền mạnh. Cây cối sinh ra, mềm mại; chết đi, khô cằn. Vì vậy nói: người cứng rắn là kẻ chết; mềm mại nhỏ bé là kẻ sống. Vũ khí mạnh thì không thắng, gỗ mạnh thì luôn bền. Cứng mạnh ở dưới, mềm yếu nhỏ bé ở trên.

42（bản phổ thông 77）

Đạo của thiên hạ, là người kéo cung về phía đông. Người cao thì đóng dấu, người thấp thì nâng lên; thặng dư thì bớt, thiếu thì bù. Vì vậy đạo trời, có dư thì thêm, thiếu thì bớt. Người thì không như vậy, thiếu thì không đủ để cung cấp dư thừa. Ai có dư, có thể lấy, để cúng trời? Chỉ có người theo đạo. Vì vậy thánh nhân làm người, không theo đạo, thành công mà không ở lại. Nếu như vậy, họ không muốn thấy người tài giỏi.

43（bản phổ thông 78）

Thiên hạ không mềm mại hơn nước. Và chống chọi với cứng, người mạnh nhất cũng không thắng nổi, vì họ không thể đổi chỗ. Nước thắng cứng, yếu thắng mạnh. Thiên hạ không ai biết, mà không thể làm theo. Vì vậy lời của thánh nhân, nói: “Tiếp nhận đất nước, là chủ của xã tắc; tiếp nhận đất nước không tốt, là vua của thiên hạ”.

44（bản phổ thông 79）

Lời chính như phản. Hòa giải lớn oán, chắc chắn còn oán, làm sao có thể làm thiện? Vì vậy thánh nhân đứng giữa, không trách người. Vì vậy có đức làm trung gian, không đức làm thấu. Đạo trời không thiên vị, luôn cùng người thiện.

Đạo Kinh

45（bản phổ thông 01）

Đạo, có thể nói được, không phải là đạo vĩnh cửu; danh, có thể đặt tên, không phải là danh vĩnh cửu. Không, là khởi đầu của muôn vật; có, là mẹ của muôn vật. Vì vậy, luôn không ham muốn, để xem rõ ràng; luôn ham muốn, để xem giới hạn của nó. Hai thứ này cùng xuất, khác tên; cùng trong huyền, có huyền, là cửa của muôn sự nhỏ.

46（bản phổ thông 02）

Thiên hạ đều biết đẹp, vì đẹp, ghét đã; đều biết thiện, vì thiện, chê bai đã. Có và không sinh ra nhau; khó và dễ cùng thành; dài và ngắn cùng hình phạt; cao và thấp cùng đầy; ý và âm cùng hòa; trước và sau cùng xung đột; luôn luôn. Vì vậy, âm thanh làm người sống trong việc vô vi, hành không lời dạy. Muôn vật trước đó không bắt đầu, làm mà không có ý định, thành công mà không cư trú. Chỉ vì không cư trú, nên không rời bỏ.

47（bản phổ thông 03）

Không đề cao hiền, để dân không tranh; không coi trọng hàng hóa khó kiếm, để dân không trộm cắp; không thấy điều ham muốn, để dân không loạn. Vì vậy, trị dân của người: trống rỗng tâm, đầy bụng, yếu chí, cứng xương, luôn làm cho dân không biết không ham muốn (khiến người biết, không dám làm là đủ). Thì không có gì không trị được.

48（bản phổ thông 04）

Đạo đầy tràn mà dùng, có thể không đầy. Thâm sâu, bắt đầu là cội nguồn của muôn vật. Cắt sắc bén, giải tỏa rối rắm, hòa ánh sáng, cùng bụi. Thâm hậu, dường như còn tồn tại. Ta không biết ai là con của nó, tượng trưng cho đế trước.

49（bản phổ thông 05）

Trời đất không nhân từ, lấy muôn vật làm cỏ rác. Tiếng người không nhân từ, lấy trăm tỉnh làm cỏ rác. Giữa trời đất, còn như cái túi trống. Trống rỗng mà không gãy, động mà tự sinh ra. Nhiều nghe nhiều cạn, không bằng giữ trung tâm.

50（bản phổ thông 06）

Tắm thần không chết, đó là huyền đức của huyền nữ. Cửa huyền đức, là gốc của trời đất. Liên tục như còn tồn tại, dùng không bị cạn.

51（bản phổ thông 07）

Trời dài đất lâu. Vì sao trời đất có thể dài lâu, vì không tự sinh ra, nên có thể trường tồn. Vì vậy, tiếng người tự hạ mình rồi trước, ngoài thân rồi còn tồn tại. Không vì không vị kỷ? Vì vậy, có thể thành tựu cái riêng của mình.

52（bản phổ thông 08）

Thượng thiện trị nước. Nước lợi ích muôn vật, mà tranh chấp: ở chỗ người khác ghét. Vì vậy gần đạo. Ở đất tốt; tâm tốt; tin tốt; chính tốt; việc tốt; động tốt. Chỉ vì không tranh, nên không có lỗi.

53（bản phổ thông 09）

Giữ mà đầy, không bằng đã đủ. Suy nghĩ mà chắc chắn, không thể giữ lâu. Vàng ngọc đầy nhà, không ai giữ. Giàu sang kiêu ngạo, tự mang họa. Công danh, tự giữ lấy, đó là đạo của trời.

54（bản phổ thông 10）

Đeo mũ trùm, ôm lấy nhất thể, có thể không rời? Chuyên khí làm mềm, có thể làm trẻ con? Tu sửa, loại bỏ huyền lam, có thể không có vết? Yêu dân, giữ quốc, có thể không dùng trí? Trời mở cửa, có thể làm mẹ cái? Sáng rõ bốn phương, có thể không dùng để làm gì? Sinh ra rồi nuôi dưỡng. Sinh mà không có, lớn mà không giết, đó là huyền đức của huyền nữ.

55（bản phổ thông 11）

Ba mươi sợi dây cùng một bánh xe, khi đó còn trống, mới có thể dùng xe; như đất làm đồ dùng, khi đó còn trống, mới có thể dùng đồ đất; đục cửa sổ, khi đó còn trống, mới có thể dùng nhà. Có rồi để làm lợi, không có để làm dụng.

56（bản phổ thông 12）

Năm sắc làm mù mắt người; chạy trốn trong ruộng đồng làm người điên đảo; hàng hóa khó kiếm làm người đi lạc; năm vị làm khô miệng người; năm âm làm điếc tai người. Vì vậy, trị người bằng âm thanh, là làm cho bụng chứ không làm cho mắt. Vì vậy, bỏ đi tai này.

57（bản phổ thông 13）

Rồng bị nhục như sợ hãi, quý lớn họa như thân thể. Gánh dạ rồng nhục như sợ hãi? Rồng, vì dưới đạt được như sợ hãi, mất như sợ hãi, đó là dạ rồng nhục như sợ hãi. Tại sao dạ quý lớn họa như thân thể? Ta vì có đại họa, vì có thân thể; khi ta không có thân thể, còn họa gì nữa? Vì vậy quý thân thể trong thiên hạ, như có thể chứa trời đất; yêu thân thể làm trời đất, sao có thể gửi trời đất?

58（bản phổ thông 14）

Nhìn mà không thấy, gọi là vi; nghe mà không nghe, gọi là hi; bắt mà không được, gọi là y. Ba thứ này không thể đến cùng, nên hòa làm một. Một, trên không sai, dưới không tối. Tìm kiếm không thể gọi là tên, trở lại thành không vật. Đó là huyền vô hình của huyền nữ; vô vật tượng; là huyền vọng của huyền nữ. Theo sau mà không thấy sau, đón đầu mà không thấy đầu. Giữ đạo hiện tại, để trị hiện tại, để biết khởi nguyên cổ xưa. Đó là đạo ghi chép của huyền nữ.

59（bản phổ thông 15）

Ngày xưa, người giỏi làm đạo, huyền mơ hồ, thâm sâu khó đo. Chỉ vì không thể đo, nên cố làm vẻ mặt: cùng đó, như đi qua nước đông; như sợ hàng xóm; như khách; như băng tuyết; như gỗ mộc; như nước đục; như tắm rửa. Đục mà yên lặng, từ từ trong sạch; nặng mà giữ, từ từ sinh ra. Giữ lấy đạo này, không ham muốn đầy đủ. Chỉ vì không ham muốn đầy đủ, nên có thể che đậy mà không thành.

60（bản phổ thông 16）

Đến cực kỳ trống rỗng, giữ yên tĩnh bên ngoài. Muôn vật sinh ra bên cạnh, ta xem chúng trở về đâu. Trời đất, mây mây, đều trở về gốc của nó, gọi là yên tĩnh; yên tĩnh là trở về của huyền nữ; trở về của huyền nữ là thường; biết thường là sáng; không biết thường là mù, mù, là điềm dữ; biết thường dung hòa; dung hòa là công; công là vua; vua là trời; trời là đạo; đạo là lâu dài; không chết thì không nguy.

61（bản phổ thông 17）

Đại trên, dưới đều biết có; kế đó, thân thích khen ngợi; kế đó, sợ hãi; dưới cùng, mẹ của nó. Lời không đủ tin, có những không tin. Chỉ vì, lời hay nhất là: thành công rồi, làm xong việc, trăm tỉnh đều tự nhiên: “Tôi tự nhiên”.

62（bản phổ thông 18）

Vì vậy, đạo lớn bị bỏ, có đức nhân nghĩa; trí huệ xuất hiện, có đại giả trá; sáu thân không hòa hợp, có đức nuôi dưỡng; quốc gia, có đức trung thành.

63（bản phổ thông 19）

Bỏ tiếng, bỏ trí, dân lợi trăm gánh; bỏ nhân, bỏ nghĩa, dân lại nuôi dưỡng cái này; bỏ khéo, bỏ lợi, trộm cắp không còn. Ba lời này, để làm văn chưa đủ, nên để người có nơi nương tựa: thấy nguyên sơ, giữ chân thật; ít tư lợi, ít ham muốn; bỏ học, không lo lắng.

64（bản phổ thông 20）

Chỉ có chửi rủa, cách xa nhau bao nhiêu? Đẹp và xấu, cách xa nhau thế nào? Người ta sợ, cũng không thể không sợ người. Nhìn xa, chỉ là chưa đến; dân đông vui, như về nhà tù lớn rồi lên sân khấu mùa xuân; tôi lặng lẽ, như trẻ chưa ho, lơ mơ, như không có nơi về. Dân ai cũng dư thừa, tôi chỉ bỏ lại. Tôi là người của tâm trạng, mơ hồ. Người bán hàng rõ ràng, tôi chỉ như mờ mịt; người bán hàng Cài Cài, tôi chỉ như mờ mịt. Mơ hồ, như biển cả; nhìn xa, như không có điểm dừng. Ai cũng có lý do, tôi chỉ ngu muội. Tôi muốn khác người, quý ăn mẹ.

65（bản phổ thông 21）

Dung mạo của đức, chỉ đạo là theo. Vật của đạo, chỉ mong mơ hồ. Mơ hồ, mong manh, trong đó có tượng; mong manh, trong đó có vật. Trẻ nhỏ, mờ mịt, trong đó có yêu cầu. Yêu cầu rất chân thật, trong đó có tín. Từ nay đến cổ, tên không rời, để thuận theo cha mẹ. Ta làm sao biết cha mẹ như thế này? Chính nhờ đó.

66（bản phổ thông 22）

Người nấu ăn không đứng yên, tự xem không rõ, tự thấy không sáng, tự khen không công, tự kiêu không dài. Trong đạo nói: Thừa thức thừa hành, vật có ghét, nên người ham muốn không ở.

67（bản phổ thông 23）

Cong thì vàng, uốn thì định, lõm thì đầy, hỏng thì mới, ít thì được, nhiều thì rối. Vì vậy, người làm âm thanh giữ một, coi đó là chăn giữ muôn vật. Không tự xem mình rõ, nên sáng; không tự thấy mình rõ, nên rõ; không tự khen, nên có công; không tự kiêu, nên có thể dài. Chỉ vì không tranh, nên không ai có thể tranh với. Người xưa, vì ít lời, gần như vàng, thật vàng, quy về.

68（bản phổ thông 24）

Ít lời tự nhiên. Gió thổi không mùa đông, mưa bão không mùa đông, ai làm điều này? Trời đất không thể lâu dài, huống hồ con người? Vì vậy, theo đuổi đạo, cùng với đạo; đức cùng đức; thất cùng thất. Cùng đức là đạo, cùng thất là đức; cùng đức là đạo, cùng thất là thất.

69（bản phổ thông 25）

Có vật sinh ra trước trời đất. Thoảng, mơ hồ, độc lập mà không thay đổi. Có thể làm mẹ của trời đất. Ta không biết tên nó, gọi là đạo. Ta cố đặt tên là lớn; lớn gọi là bói; bói gọi là xa; xa gọi là phản. Đạo lớn, trời lớn, đất lớn, vua cũng lớn. Trong quốc gia có bốn lớn, vua ở một trong đó. Người theo đất, đất theo trời, trời theo đạo, đạo theo tự nhiên.

70（bản phổ thông 26）

Trọng làm gốc, gốc làm nóng. Vì vậy, quân tử thường đi không rời khỏi trục của mình. Chỉ có vòng quan. Ở nơi yên tĩnh, sáng rõ như vậy. Làm sao mà vua của muôn xe, mà lấy thân mình đứng cùng thiên hạ? Nếu đứng cùng, thì mất gốc, nóng thì mất quân.

71（bản phổ thông 27）

Người giỏi hành binh không võ khí; người giỏi chiến tranh không giận dữ; người thắng địch không tranh; người dùng người làm hạ. Đó là đức không tranh của dạ, là dùng người của dạ, là cực của trời xưa.

72（bản phổ thông 28）

Dùng binh có lời: “Ta không dám làm chủ mà làm khách, ta không tiến một tấc mà đo một thước”. Đó là hành không hành, cánh tay không, giữ không binh, thì không có địch. Tai họa lớn nhất là không có chỗ thích, không có chỗ thích thì mất ta. Ta giữ rồi, nên gọi: binh như nhau, thì người bi thương thắng.

73（bản phổ thông 29）

Lời ta rất dễ hiểu, rất dễ làm; nhưng người không thể biết, không thể làm. Lời có vua, việc có tổ. Đó là không biết của dạ, vì vậy không biết ta. Người biết ít, thì quý ta; vì vậy thánh nhân mặc áo vạt, mang ngọc.

74（bản phổ thông 30）

Muốn lấy thiên hạ, ta thấy không thể. Vì thiên hạ là khí thiêng liêng. Không thể làm, thì thất bại, cầm lấy rồi mất. Vật hoặc đi, hoặc theo; hoặc sáng, hoặc thổi; hoặc mạnh, hoặc yếu; hoặc đi theo, hoặc sụp đổ. Vì vậy, người nói: “Chúng ta rời bỏ quá nhiều, bỏ lớn, bỏ giấy”.

75（bản phổ thông 31）

Vũ khí là vật không lành, không may. Vật có ghét, nên người ham muốn không ở. Quân tử ở thì quý trái, dùng binh thì quý phải. Vì vậy, binh là vật không lành của quân tử. Binh là vật không lành, dùng khi cần, yên tĩnh là trên hết. Đừng thích, nếu thích, thì là vui giết người. Vui giết người, không thể đạt chí trong thiên hạ. Vì vậy, việc tốt là ở trái, việc tang là ở phải. Vì vậy, tướng quân ở trái, tướng trưởng ở phải, nói là để tang. Giết nhiều người, dựa vào đó để buồn; chiến thắng, để tang.

76（bản phổ thông 32）

Đạo luôn luôn. Không tên. Mộc mạc nhỏ bé, mà thiên hạ không dám phục tùng. Hầu vương nếu có thể giữ, muôn vật sẽ tự nhiên quy về. Trời đất hợp lại, làm ngọt ngào. Dân không ra lệnh, tự cân bằng. Ban đầu có tên. Tên đã có rồi, cũng sẽ