Sàn giao dịch tiền mã hóa - Giải thích chi tiết 《Luận Ngữ》: Gửi đến tất cả những người hiểu sai về Khổng Tử - Mạnh Ngữ Tử hỏi về hiếu. Khổng Tử nói: “Không trái”. Phàn Trì cưỡi ngựa, Khổng Tử nói với ông: “Mạnh Tử hỏi về hiếu với tôi, tôi đáp,”Không trái.”” Phàn Trì hỏi: “Ý nghĩa là gì?” Khổng Tử nói: “Sinh ra, phục vụ bằng lễ; chết đi, chôn cất bằng lễ, cúng tế bằng lễ.”

孟懿子 hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Không vi phạm.” Phàn Trì cưỡi xe, Khổng Tử báo: “Mông Tử hỏi tôi về hiếu, tôi đáp: ‘Không vi phạm.’” Phàn Trì hỏi: “Ý nghĩa là gì?” Khổng Tử nói: “Sinh thời, phụng dưỡng bằng lễ; chết rồi, chôn cất bằng lễ, cúng tế bằng lễ.”

杨伯峻：孟懿子 hỏi Khổng Tử về đạo hiếu. Khổng Tử nói: “Đừng vi phạm lễ.” Không lâu sau, Phàn Trì thay Khổng Tử lái xe, Khổng Tử liền nói với ông: “Mông Tử hỏi tôi về đạo hiếu, tôi đáp rằng, đừng vi phạm lễ.” Phàn Trì hỏi: “Ý nghĩa là gì?” Khổng Tử nói: “Cha mẹ còn sống, dùng lễ để phụng dưỡng; cha mẹ mất, dùng lễ để mai táng, cúng tế.”

钱穆：Mông Tử hỏi: “Làm thế nào gọi là hiếu?” Thầy nói: “Đừng vi phạm.” Một ngày, Phàn Trì thay thầy cưỡi xe, thầy nói với ông: “Mông Tử hỏi tôi về đạo hiếu, tôi đáp rằng, đừng vi phạm.” Phàn Trì hỏi: “Ý nghĩa là gì?” Thầy nói: “Cha mẹ còn sống, phải dùng lễ để phụng dưỡng; chết rồi, dùng lễ để chôn cất, cúng tế.”

李泽厚：Mông Tử hỏi: “Làm thế nào là hiếu?” Khổng Tử trả lời: “Đừng vi phạm.” Phàn Trì thay Khổng Tử lái xe, Khổng Tử nói với ông: “Mông Tử hỏi tôi làm thế nào để hiếu, tôi đáp rằng, đừng vi phạm.” Phàn Trì hỏi: “Ý nghĩa là gì?” Khổng Tử nói: “Cha mẹ còn sống, theo lễ để phụng dưỡng; chết rồi, theo lễ để mai táng, theo lễ để cúng tế.”

Chi tiết phân tích:

“Hiếu”, đối với Khổng Tử, Nho gia, chỉ là một khái niệm rất đời thường. Trong Khổng Tử, hoàn toàn không có ý nghĩ sau này bị biến tướng thành “dùng hiếu để trị thiên hạ”. Mông Tử, quan đại phu của Lỗ, cha yêu cầu ông học lễ với Khổng Tử, cũng xem như là một đệ tử sớm của Khổng Tử, nhưng người này có phần giống như Giu-đa đối với Chúa Giêsu, nên về sau thường không được xem là đệ tử của Khổng Tử.

“Vi”, nguyên nghĩa là “rời khỏi”; “không vi phạm” chính là đừng rời khỏi thực tại xã hội hiện tại, bao gồm văn hóa, kinh tế, v.v. Sau này có người cho rằng “không vi phạm” là đừng phản bội cha mẹ, rõ ràng là không đúng, không phù hợp với thực tế. Người phạm tội giết người, đốt nhà, có con cái không? Con cái họ có phải theo đó mà giết người, đốt nhà mới gọi là “không vi phạm” sao? Hơn nữa, Khổng Tử sau này cũng đã giải thích “không vi phạm” là “sinh, phục vụ bằng lễ; chết, chôn cất bằng lễ, cúng tế bằng lễ”. Ở đây, Khổng Tử nhấn mạnh “lễ”, vì “lễ” trong Luận Ngữ được nhắc đi nhắc lại, nhiều vấn đề liên quan phải từ từ giải quyết, nhưng trước hết phải hiểu rằng, “lễ” đối với Khổng Tử là hiện tại, không có cái gì vượt ra ngoài thực tại vĩnh viễn bất biến của “lễ”.

“Lễ”, ban đầu liên quan đến “lễ cúng thần cầu phúc”, sau đó mở rộng đến các hành vi trong đời sống xã hội, một số quy tắc tập quán, chuẩn mực đã được hình thành, và điều này tất nhiên liên quan đến xã hội hiện tại. Và “hiếu” cũng là một quy tắc tập quán, mang tính hiện tại. Do đó, theo Khổng Tử, “hiếu” là một biểu hiện trong hệ thống quy tắc hành vi xã hội động, không có chuẩn mực tiên nghiệm nào khiến “hiếu” có tiêu chuẩn tuyệt đối không thể thay đổi. Nếu cha mẹ là phản quốc, Tưởng Yến, Tôn Tử, thì việc giết cha mẹ để báo thù là “hiếu lớn nhất”, đó mới là “không vi phạm” thực sự.

Chỉ dẫn của Chán Trung về thiền tông, dịch sát nghĩa

Mông Tử hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Không vi phạm.” Phàn Trì cưỡi xe, Khổng Tử báo: “Mông Tử hỏi tôi về hiếu, tôi đáp: ‘Không vi phạm.’” Phàn Trì hỏi: “Ý nghĩa là gì?” Khổng Tử nói: “Sinh thời, phụng dưỡng bằng lễ; chết rồi, chôn cất bằng lễ, cúng tế bằng lễ.”

Mông Tử hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Đừng rời xa.” Phàn Trì thay Khổng Tử lái xe, Khổng Tử nói với ông: “Mông Tử hỏi tôi về hiếu, tôi đáp rằng, đừng rời xa.” Phàn Trì hỏi: “Ý nghĩa là gì?” Khổng Tử nói: “Cha mẹ còn sống, dùng quy tắc xã hội hiện tại để phụng dưỡng; cha mẹ mất, dùng quy tắc xã hội hiện tại để mai táng, cúng tế họ.”

Tử Du hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Hiện nay, gọi là hiếu, chính là có thể nuôi dưỡng cha mẹ. Còn chó, ngựa, đều có thể nuôi; không kính trọng, thì khác ở chỗ nào?”

杨伯峻：Tử Du hỏi đạo hiếu. Khổng Tử nói: “Hiện tại, gọi là hiếu, chính là có thể nuôi sống cha mẹ. Đến cả chó, ngựa đều có thể được nuôi; nếu không chân thành kính trọng cha mẹ, thì việc nuôi dưỡng cha mẹ và nuôi chó ngựa làm sao phân biệt được?”

钱穆：Tử Du hỏi: “Làm thế nào gọi là đạo hiếu?” Thầy nói: “Hiện nay, người ta chỉ cho rằng có thể nuôi dưỡng cha mẹ là hiếu. Ngay cả chó, ngựa, cũng có người nuôi. Nếu không có lòng kính trọng cha mẹ, thì còn phân biệt ở đâu?”

李泽厚：Tử Du hỏi làm thế nào là hiếu? Khổng Tử nói: “Ngày nay, gọi là hiếu chỉ nói có thể nuôi dưỡng cha mẹ. Người cũng như vậy, nuôi chó, nuôi ngựa. Không tôn kính, thì có gì khác biệt?”

Chi tiết phân tích:

Chương này rõ ràng về mặt nghĩa đen, nhưng khác với quan điểm của chương trước. Chương trước là từ góc độ toàn thể cấu trúc xã hội để xem xét “hiếu” như một quy tắc xã hội đặc biệt mang tính hiện tại. Còn chương này, là từ góc độ cá nhân cụ thể, xem xét “hiếu” như một hành vi cá nhân cụ thể mang tính hiện tại. Gọi là “ngoại hình cung kính, trong lòng thành kính”, Khổng Tử nhấn mạnh “kính”, chứ không phải hình thức “nuôi dưỡng”. Tâm, chỉ trong hiện tại, một lòng không kính thì cũng chỉ xem cha mẹ như chó ngựa, nuôi dưỡng thì có ích gì?

Chỉ dẫn của Chán Trung về thiền tông, dịch sát nghĩa

Tử Du hỏi hiếu. Khổng Tử nói: “Hiện nay, gọi là hiếu, chính là có thể nuôi dưỡng cha mẹ. Ngay cả chó, ngựa, đều có thể nuôi; nếu trong lòng không kính trọng, thì dùng cái gì để phân biệt?” **$SXP **$LUNC **$GALFAN **