Sàn giao dịch tiền mã hóa - 《Luận Ngữ》chi tiết: Dành cho tất cả những người hiểu sai về Khổng Tử - Tử Ngữ: Ngài mười lăm tuổi đã chí học, ba mươi tuổi đã lập nghiệp, bốn mươi tuổi không còn hồ nghi, năm mươi tuổi đã biết vận mệnh trời định, sáu mươi tuổi nghe thuận theo, bảy mươi tuổi theo ý muốn mà không vượt quy tắc

Khổng Tử nói: “Tôi mười lăm tuổi,志于学; ba mươi tuổi,立; bốn mươi tuổi,不惑; năm mươi tuổi,知天命; sáu mươi tuổi,耳顺; bảy mươi tuổi,从心所欲不逾矩.”

Khổng Tử nói: “Tôi mười lăm tuổi, có志于学问; ba mươi tuổi, [hiểu lễ nghĩa,] nói năng làm việc đều có tự tin; bốn mươi tuổi, [nắm vững các kiến thức,] không bị lạc lối; năm mươi tuổi, đã biết天命; sáu mươi tuổi, nghe người nói, có thể phân biệt thật giả, rõ ràng đúng sai; đến bảy mươi tuổi, theo ý mình muốn, không vượt ra ngoài quy tắc.”

Tiền Mục nói: “Thầy nói: ‘Khi tôi mười lăm tuổi, bắt đầu có志于学. Đến ba mươi tuổi, đã tự lập vững vàng. Đến bốn mươi tuổi, tôi đã thông đạt mọi đạo lý, không còn nghi hoặc. Đến năm mươi tuổi, tôi đã biết天命. Đến sáu mươi tuổi, mọi điều tôi nghe đều hiểu rõ, không còn cảm thấy trái với lòng mình. Đến bảy mươi tuổi, tôi chỉ theo ý mình muốn, không còn vượt quá quy tắc.’”

Lý Tắc Hậu nói: “Khổng Tử nói: ‘Tôi mười lăm tuổi, quyết tâm học tập; ba mươi tuổi, xây dựng bản thân; bốn mươi tuổi, không còn mơ hồ; năm mươi tuổi, nhận biết số phận; sáu mươi tuổi, tự nhiên chấp nhận mọi phê bình; bảy mươi tuổi, muốn làm gì thì làm, nhưng không vi phạm lễ nghĩa.’”

Chi tiết phân tích:

Một câu nói ai cũng biết, nhưng mãi chưa ai thực sự hiểu, thậm chí ngay cả các thành phần liệt kê đơn giản cũng chưa từng được chỉ ra rõ ràng. Sau “mười lăm tuổi志于学” và các phần “立”, “不惑”, “知天命”, “耳顺”, “从心所欲不逾矩” thực ra đều đã lược bỏ “志于”. Câu đầy đủ phải là: “Khổng Tử nói:吾十有五而志于学，三十而志于立，四十而志于不惑，五十而志于知天命，六十而志于耳顺，七十而志于从心所欲不逾矩.”

“于” tương đương với “bị”, “dùng”; “志” là chữ cổ của “志”, để đánh dấu. “志于X” dùng X để đánh dấu. Có hai ý nghĩa: Một, các số tuổi như mười lăm, ba mươi, v.v., phần lớn liên quan đến độ tuổi thực tế đạt đến một cảnh giới nào đó của Khổng Tử, nhưng không biểu thị rằng trải nghiệm này có ý nghĩa tuyệt đối, ví dụ, không phải ai “ba mươi” thì nhất định “đứng vững”, “ba mươi” không nhất thiết liên quan đến “đứng”, các cảnh giới này cũng không nhất thiết theo tuổi tác mà theo thứ tự cố định, chỉ là một dấu hiệu; Hai, tất cả các giải thích trước đều bỏ qua việc lược bỏ “志于”, coi các cảnh giới phía sau là kết quả tất yếu của “học”, và coi mỗi cảnh giới như một tiêu chuẩn cố định, nhưng không biết rằng mỗi cảnh giới là tự thân và động, đều có “thành, trú, hư, diệt”, chỉ vì “志于” mà dùng một câu danh ngôn để đánh dấu, không thể che giấu sự sống động của hiện tại.

“学” là “nghe thấy, học hỏi, hành động”, “đạo của thánh nhân”, “nghe thấy” và “học”, “học” và “hành” là trung tâm kết nối “nghe thấy” và “hành động”, “học” bao gồm tất cả, phù hợp với cảnh giới, hành vi, dùng “học” làm dấu hiệu.

“立” trong thế gian này, mọi thứ đều có “lập”, có vị trí, nguồn gốc, trước tiên phải xem xét “lập” và vị trí của nó, như vậy cảnh giới, hành vi sẽ được đánh dấu bằng “lập”.

“不惑” (không mơ hồ), “lập” có “nguy”, “nguy” có “hối”, mà “lập” đều là “không hối” và “lập” “nguy” của nó, nếu không “không hối” thì không thể “không mơ hồ”, cảnh giới, hành vi này dùng “不惑” làm dấu.

“天” là thời; “thời” là hiện tại; “命” là sinh tồn, tồn tại; “知” là trí tuệ. “知天命” là sống hiện tại và thể hiện trí tuệ. Tất cả trí tuệ đều không thể thiếu sinh tồn hiện tại, nếu không sẽ là ảo tưởng hư vô, thành tựu trí tuệ phải là hiện thân sống động của sinh tồn hiện tại, cảnh giới, hành vi này dùng “知天命” làm dấu.

“顺” là tuân theo; “耳顺” (tai nghe thuận), “耳” là “nghe”; “nghe” và “xem học hành” không thể tách rời, “nghe thấy” và “xem học hành” tuân theo điều gì? Chính là “知天命”. “Nghe thấy” và “xem học hành” tuân theo trí tuệ sống động hiện tại, đó mới là “耳顺”, cảnh giới, hành vi này dùng “耳顺” làm dấu.

“从心所欲不逾矩” (theo ý mình muốn không vượt quá quy tắc), “心” không chỉ ý riêng tư, còn là lòng dân, theo lòng dân mong đợi mà không vượt quá “矩”; “矩” là gì? “Nghe thấy” và “xem học hành” “đạo của thánh nhân” có thể thực hiện trong thực tế. Theo mong đợi của lòng dân nhưng không vượt quá “nghe thấy” và “xem học hành” “đạo của thánh nhân” có thể thực hiện trong thực tế, cảnh giới, hành vi này dùng “从心所欲不逾矩” làm dấu.

“Nghe thấy” và “xem học hành” “đạo của thánh nhân”, xét đến “lập” thực tế, tận dụng “lập” thực tế của nó, không còn “nguy” và “mơ hồ” trong thời gian, để trí tuệ sống động thể hiện trong hiện tại và “知天命”, rồi mới có “耳顺” của nội thánh, “从心所欲不逾矩” của ngoại vương. Chỉ hiểu theo cách này mới có thể phần nào hiểu rõ chủ đề của chương này.

Trích dịch thẳng từ Chấn Trung Thuyết Thiền.