Sàn giao dịch tiền mã hóa - 《Luận Ngữ》 chi tiết: Gửi tất cả những người hiểu sai Khổng Tử - Sáng nghe đạo tối chết, có thể rồi

Về những hiểu biết sơ bộ về ba “Không亦” trong chương đầu, cuối cùng phải tập trung vào “承担”. Nếu không có sự “承担” này đối với “thiên địa nhân”, đối với “đạo của thánh nhân”, đối với việc hành “đạo của thánh nhân” để cuối cùng đạt được “thế giới không giận dữ”, thì việc tiếp tục nghiên cứu 《Luận Ngữ》 là không cần thiết. Đã nói qua rồi, vịt thì không cần đọc 《Luận Ngữ》, dù vịt cũng có “承担”, nhưng chỉ có quân tử mới cần 《Luận Ngữ》, và chỉ có quân tử mới có thể “承担” 《Luận Ngữ》.

Dưới đây, việc mà ID này muốn làm chắc chắn chưa ai từng làm kể từ khi 《Luận Ngữ》 được biên soạn, đó là sắp xếp lại thứ tự các chương trong 《Luận Ngữ》. 《Luận Ngữ》, ghi chép lời của Khổng Tử và môn đệ, hệ thống trình bày cách quân tử “nghe, thấy, học, hành” “đạo của thánh nhân”, nhưng do thời điểm biên soạn 《Luận Ngữ》 sau Khổng Tử và các đời sau bị các nhà nho giả mạo làm rối loạn, nên thứ tự các chương hiện tại không chính xác. Để có thể nắm bắt rõ hơn, giữ nguyên 《Luận Ngữ》 như bản chất ban đầu, cần phải sắp xếp lại thứ tự này. Trong phần giải thích phía sau, tất cả các chương của 《Luận Ngữ》 đều không bỏ sót, chỉ là sắp xếp lại theo cách hợp lý hơn. Điều này cần phải rõ ràng. Và hành trình 《Luận Ngữ》 này sẽ tiếp tục theo thứ tự mới do ID này biên soạn.

Khổng Tử nói: “Sáng nghe đạo, tối chết cũng được!”

Giải thích chi tiết: Câu này được xếp sau tổng luận ba “Không亦”, là điều đầu tiên trong 《Luận Ngữ》. Cái gọi là “nghe, thấy, học, hành” “đạo của thánh nhân”, trước tiên phải “nghe đạo”. Nếu không nghe đạo, thì không thể “học, hành”. Tuy nhiên, câu này gần như mọi người Trung Quốc đều quen thuộc, nhưng thường bị giải thích theo kiểu hài hước như “sáng nghe đạo, tối chết cũng đáng”. Nếu thật như vậy, xin hỏi: tối mới chết thì trưa làm gì? Còn đi học làm vịt hay đi làm vịt? Nếu sáng chết, trưa chết, thì còn đáng không? Nếu thật là “sáng nghe đạo, tối chết”, thì cũng đáng, nhưng đó là đạo riêng, không thể mang lại lợi ích cho người khác, còn gọi là đạo riêng, thì có đáng hay không? Những giải thích kiểu này truyền miệng qua hàng nghìn năm, thật sự đã biến 《Luận Ngữ》 thành thứ như lời phúc âm, hoàn toàn trái ngược với tinh thần của Nho giáo và 《Luận Ngữ》.

Thực ra, “chết” không phải ý là chết đi, mà là “bảo thủ”, nghĩa là “承担”. Còn “sáng, tối” không đơn thuần là “buổi sáng, buổi tối”, mà phải xem xét từ góc độ “thiên, địa, nhân”. Từ góc độ “thiên”, đại diện cho “bắt đầu, cuối cùng” về thời gian, bắt đầu từ “nghe đạo”, không ngừng “bảo thủ”, “承担”, hành “đạo của thánh nhân” cho đến cuối cùng đạt được “thế giới không giận dữ” mà không thoái lui; từ góc độ “địa”, đại diện cho “phương Đông, phương Tây”, cũng đại diện cho toàn bộ các nơi trong thiên hạ, bất kể nơi nào, bất kể điều kiện khắc nghiệt hay ưu việt, đều phải không ngừng “bảo thủ”, “承担”, hành “đạo của thánh nhân” cho đến cuối cùng đạt được “thế giới không giận dữ” mà không thoái lui; từ góc độ “nhân”, trách nhiệm lớn nhất chính là trách nhiệm sinh tử, gọi là sinh tử nhập tử, đều phải không ngừng “bảo thủ”, “承担”, hành “đạo của thánh nhân” cho đến cuối cùng đạt được “thế giới không giận dữ” mà không thoái lui. Chỉ khi hiểu theo ba phương diện này, mới thật sự hiểu được “sáng, tối”.

Cách ngắt câu cũ “子曰：朝闻道，夕死可矣！” là không đúng, vì trong cổ văn không có dấu câu, nên việc ngắt câu là một vấn đề lớn. Câu này đã được dùng phổ biến qua hàng nghìn năm, khiến “chết” trở thành chết thật. Nhưng từ phân tích phía trên, ta biết rằng “chết” ở đây là “bảo thủ”, là “承担”, tương ứng với cách ngắt câu là “子曰：朝闻道夕死，可矣！” Thực ra, chữ “道” trong câu này có thể bỏ qua, vì toàn bộ 《Luận Ngữ》 đều nói về đạo của thánh nhân và hành đạo của thánh nhân, bỏ qua “đạo” cũng không ảnh hưởng đến hiểu biết, “sáng nghe đạo, tối chết” phù hợp hơn với khí điệu của cổ Hán ngữ. Chỉ “nghe” mà không “chết” thì không thể hành đạo của thánh nhân, chỉ là lời nói suông, còn các nhà nho giả mạo trong lịch sử, điểm yếu lớn nhất là chỉ “nghe” mà không “chết”, “chết” ở đây là “bảo thủ”, là “承担”, và để “bảo thủ”, “承担”, thì phải “tâm thành như sắt đá”, “đầu óc si mê không đổi”, “đầu óc trộm cắp không chết”, thì không thể hành đạo của thánh nhân.

“Sáng nghe đạo, tối chết, đã đủ chưa”, quân tử bắt đầu từ “nghe đạo của thánh nhân”, bất kể nơi nào, bất kể điều kiện khắc nghiệt hay ưu việt, thậm chí sinh tử nhập tử, đều phải không ngừng “bảo thủ”, “承担”, hành “đạo của thánh nhân” cho đến cuối cùng đạt được “thế giới không giận dữ” mà không thoái lui. Chỉ như vậy, mới có thể hành “đạo của thánh nhân”.