Troca de criptomoedas - Análise detalhada de "Os Analectos": Para todos aqueles que distorcem Confúcio - Zixia disse: Os artesãos trabalham nas suas lojas para completar suas tarefas; o homem de bem estuda para alcançar o seu caminho.

子夏 disse: Os artesãos residem nos seus estabelecimentos para completar os seus trabalhos; o homem de bem estuda para alcançar o seu caminho.

杨伯峻: 子夏 disse: “Todos os trabalhadores vivem nos seus locais de trabalho para concluir os seus objetos; o homem de bem dedica-se ao estudo para alcançar esse caminho.”

钱穆: 子夏 afirmou: “Os artesãos permanecem durante toda a vida nos seus estabelecimentos para fabricar os seus utensílios; o homem de bem dedica toda a sua vida ao estudo para buscar alcançar esse caminho.”

李泽厚: 子夏 disse: “Os artesãos de várias profissões completam o seu trabalho nos seus locais de produção; o homem de bem deve esforçar-se para aprender e completar a sua carreira.”

Análise detalhada:

Qian compreendeu basicamente a estrutura gramatical deste capítulo, enquanto os outros dois não entenderam nem a gramática fundamental. “百工居肆以成其事；君子学以致其道” é, na verdade, uma omissão de “百工居肆以成其事；君子居学以致其道”, um exemplo clássico de frase de comparação simétrica. O mais ridículo é que 李泽厚, na sua “memória”, faz uma grande discussão sobre intelectuais e o povo trabalhador, chegando até a mencionar a reforma agrária e a transformação de intelectuais, o que demonstra que esse tipo de intelectual, de fato, “despende inutilmente recursos”.

O significado deste capítulo é bem simples: é como se cada artesão, na sua oficina de artesanato, completasse a sua produção, enquanto o homem de bem, através do estudo, realiza a sua carreira. Aqui, 子夏 transforma a viva “estudo” de 孔子 numa espécie de “estudo” de 子夏, com objetivos concretos, procedimentos e normas, semelhante a uma oficina de artesanato. Isso é como, na filosofia grega, após Platão, a “Logos” de Heráclito se transformar em “Lógica”: tudo passa a ser estruturado, sistematizado, fundamentado, e tudo isso corresponde às artimanhas de toda ideologia. A chamada “confucionismo” das épocas posteriores, mergulhada nessa ideologia, acabou por se degenerar, e figuras como 子夏 tiveram um papel nefasto.

孔子 tinha uma previsão especial sobre esse perigo, por isso há um capítulo seguinte:

孔子 disse a 子夏: “Tu deves ser um confuciano de tipo superior! Não sejas um confuciano de tipo inferior!”

杨伯峻: 孔子 disse a 子夏: “Tu deves ser um confuciano de homem de bem, não um confuciano de homem vulgar.”

钱穆: 孔子 disse a 子夏: “Tu deves ser um confuciano de homem de bem, não um confuciano de pequeno porte.”

李泽厚: 孔子 disse a 子夏: “Tu deves ser um confuciano de homens de letras e oficiais, não um feiticeiro do povo comum.”

Análise detalhada:

“女” aqui significa “汝”, tu. O significado literal deste capítulo é bastante simples; a questão central é o que se entende por “君子儒” e “小人儒”. As gerações posteriores rotularam 孔子 como um confuciano, mas no 《论语》, apenas este capítulo menciona “儒”. “儒”, originalmente, refere-se a “artesãos” ou “técnicos”, especialmente na dinastia Zhou, para professores de filhos de nobres. Os discípulos de 孔子 quase não eram nobres, pelo menos em 《论语》 não há registros de alguém chamando 孔子 de “儒”, nem de 孔子 se orgulhar de ser “儒”, nem mesmo há registros de frases em que ele se autodenomine “儒”. A aparição do “confucianismo” deve-se, na verdade, a 子夏 e similares. Para 孔子, “儒” era apenas uma convenção, uma rotulagem comum, uma confusão.

O “儒” aqui, em relação aos “confucianos”, “estudantes” e similares das épocas posteriores, não tem relação alguma; na época de 孔子, esse termo não tinha esse significado ou conotação. No 《周礼》 há a frase “四曰儒，以道得民”, mas essa passagem, organizada por 刘歆 na dinastia Han, é duvidosa quanto à sua historicidade, e pelo menos 康有为 a rejeitou firmemente. 胡适 interpretou “儒” como uma origem de uma classe de pessoas semelhantes a pastores cristãos, na era Shang, o que é uma bobagem, uma fala de alguém que foi influenciado por modelos ocidentais. Quanto ao 《礼记》, há o capítulo 《儒行》, mas esse capítulo foi escrito pelos confucianos do período dos Estados Combatentes e posteriores, e é uma prova de como a ideia de 孔子 foi distorcida e transformada, não tendo valor de referência. Deixando de lado essas discussões sobre “儒”, ao olhar para o próprio 《论语》, fica claro que 孔子 não considerava “儒” um rótulo que pudesse representar a si mesmo; isso é bastante evidente, e basta notar que “儒” aparece poucas vezes em 《论语》 para comprovar.

Aqui, ainda se adota a explicação do 《说文》: “儒, suave, termo para artesãos. Vem do radical 人 e do som 需”, ou seja, tanto para professores de filhos de nobres quanto para os confucianos e estudiosos posteriores, pode-se entender como uma espécie de “artesão”. 孔子 seguiu uma linha de força, uma via de firmeza, embora com suavidade, mas isso é bem diferente de “suavidade” de “artesãos”. Este autor propõe uma afirmação inédita: 老子 é, na verdade, o grande mestre do antigo “儒”, e 孔子, ao atingir o auge, foi ainda mais além, e ninguém pode sonhar com isso. A “道” de 老子 é, na verdade, “儒”, e a escola taoista deveria ser chamada de “儒家”. Desde que 孔子 morreu, após a partida de 顏回, não houve sucessores, e aqueles que usam o nome de 孔子 para enganar o povo são apenas pequenos confucianos como 子夏.

Para 孔子, na sua época, todos os chamados “儒”, incluindo 老子, eram apenas “pequenos homens”, sem sabedoria, todos “小人儒”. Mas, na sociedade da época, os “儒” e os artesãos tinham grande influência, e 孔子 criou um novo termo, “君子儒”, para distinguir-se. O que é um “君子儒”? É alguém que, mesmo diante do céu e da terra, permanece presente, sem se afastar do momento atual; que transforma o mundo de “ninguém conhece” em “ninguém se irrita”; que assume o mundo, sem realmente assumir nada; que, ao ouvir, ver e aprender, realiza o “Caminho do Sábio”. 孔子 percebeu que 子夏 e similares não eram capazes de suportar essa responsabilidade, por isso há uma advertência neste capítulo, deixando uma questão para o futuro. Quanto à avaliação de 孔子 sobre seus discípulos, a próxima capítulo será mais direta.

哀公 perguntou: “Quem entre os discípulos é mais dedicado ao estudo?” 孔子 respondeu: “有颜回 é aquele que gosta de estudar, não se irrita, não comete erros duas vezes. Infelizmente, morreu cedo, e agora não há mais alguém assim, nunca mais ouvi falar de alguém que goste de estudar.”

杨伯峻: 鲁哀公 perguntou: “Nos seus discípulos, quem é o mais dedicado ao estudo?” 孔子 respondeu: “Há um chamado 颜回, que gosta de estudar, não se irrita com os outros, não repete os erros. Infelizmente, morreu cedo, e agora não há mais ninguém assim, nunca mais ouvi falar de alguém que goste de estudar.”

钱穆: 鲁哀公 perguntou a 孔子: “Entre seus discípulos, quem é o que mais gosta de estudar?” 孔子 respondeu: “有颜回, que gosta de estudar, consegue não se irritar, não cometer os mesmos erros. Infelizmente, morreu cedo, e atualmente não há mais alguém assim.”

李泽厚: 哀公 perguntou a 孔子: “Quem entre seus discípulos gosta mais de aprender?” 孔子 respondeu: “Há um chamado 颜回, que gosta de estudar. Ele não se irrita com os outros, não repete os erros, mas morreu cedo. Agora, não há mais ninguém assim, nunca mais ouvi falar de alguém que goste de aprender.”

Análise detalhada:

Independente do significado de “不迁怒，不贰过”, neste capítulo, 孔子 deixa claro que, além de 颜回, ninguém mais atinge o padrão de dedicação ao estudo que ele considera ideal, e isso é inquestionável. Isso também confirma que a afirmação de que 子夏 não estudava como 孔子, de fato, não é uma injustiça.

No entanto, as três interpretações de “不迁怒，不贰过” apresentadas acima têm problemas. “怒” não significa simplesmente raiva ou ira, mas sim “exceder”, “passar”. No 《荀子·君子》, a frase “刑罚不怒罪, 爵赏不逾德” explica esse sentido; “迁” significa “alterar”, “mudar”; “贰” significa “desviar”, “contrariar”; “过” significa “exceder”. Na escrita clássica, há preferência por frases simétricas, usando palavras semelhantes ou com pequenas diferenças, formando frases de contraste. Em “不迁怒，不贰过”, “迁” contrasta com “贰”, e “怒” contrasta com “过”, com diferenças de significado não muito grandes.

A escola de 孔子 fundamenta-se na realidade presente, buscando suas raízes; se “迁” ou “贰” fossem usados, isso violaria sua essência. “怒” e “过” representam ultrapassar o presente, o que também contraria os princípios do seu ensino. Apenas 颜回 compreendeu a verdadeira essência do ensinamento de 孔子 e conseguiu “não迁怒，不贰过”, sendo assim, altamente elogiado por 孔子. Os demais, como 子夏, apresentam uma visão de “acumular conhecimento” através de “迁” e “贰”, ou seja, de alterar e dividir o entendimento, o que não é compatível com a compreensão de 孔子.