Troca de criptomoedas - Análise detalhada de "Os Analectos": Para todos aqueles que distorcem Confúcio - O Mestre disse: "Pobreza sem queixas é difícil; riqueza sem arrogância é fácil"

Criptomoedas - Análise detalhada de “Os Analectos”: Para todos aqueles que distorcem Confúcio - 子曰：贫而无怨难；富而无骄易

子曰：贫而无怨难；富而无骄易。

Análise detalhada: Nos dois capítulos acima, fala-se da questão do “não-compatibilidade” entre “pobreza e riqueza”, mas ambos abordam do ponto de vista de “aceitar a pobreza” e “alegrar-se na doutrina”. Mas isso não significa que a pobreza seja boa e a riqueza seja má. Tanto a “pobreza” quanto a “riqueza” são “compatíveis”; para o “homem sábio” que segue o “caminho do santo”, a única questão é como enfrentar a “pobreza” e a “riqueza”, não há questão de ser bom ou ruim. Tanto a “pobreza” quanto a “riqueza” não afetam a prática do “caminho do santo”. O “caminho do santo” é uma grande via, não uma patente de algum tipo de pessoa; seja pobre ou rico, todos são iguais, nenhuma classe tem prioridade.

A “pobreza” e a “riqueza” existem em qualquer sociedade real, e envolvem cada pessoa, especialmente em sociedades com distribuição desigual de riqueza, essa questão torna-se ainda mais evidente. Mas a compreensão aqui não deve se limitar apenas à riqueza; por exemplo, há também a questão da “pobreza e riqueza” no conhecimento, na distribuição de poder e direitos. Qualquer sociedade composta por pessoas reais não pode ser absolutamente igual em todos os aspectos; enquanto houver desigualdade, inevitavelmente enfrentaremos a questão da “pobreza e riqueza”, seja em riqueza, conhecimento, poder ou direitos. Essa questão é inevitável e não pode ser evitada.

No entanto, desde os tempos antigos, esta frase foi interpretada como “difícil” na leitura, e a pontuação correta seria “贫而无怨难；富而无骄易.” Por exemplo, Zhu Xi e outros interpretaram o “难” como “difícil” ou “fácil”, fazendo com que a frase signifique: “Ser pobre sem ressentimento é difícil; ser rico sem arrogância é fácil.” Se isso fosse a condição normal do ser humano, a frase seria óbvia, mas na realidade, essa interpretação é até mesmo uma besteira, uma mentira. Desde tempos antigos, a realidade costuma ser que os pobres estão frequentemente felizes, enquanto os ricos são arrogantes e desrespeitosos, tentando eliminar os pobres. A pontuação e interpretação tradicionais desta frase estão incorretas.

A pontuação correta deve ser: “贫而无怨难；富而无骄易.” O ponto-chave aqui é o “难”, que não é uma leitura de tom plano, e “易” também não significa “fácil”. Mas vamos começar falando de “怨”. Uma leve “queixa” ou uma “mágoa” mais profunda, quando “reclamada”, torna-se um “inimigo”. Este “怨” na antiguidade incluía os sentidos de “reclamação, mágoa, inimigo”. E por causa do “怨” surge o “difícil”. O que é “difícil”? “难”, na leitura de tom descendente, significa “hostilidade, rebelião, desastre”. Por causa do “怨” e do “inimigo”, que leva à “hostilidade” e até à “rebelião”, isso não é um “desastre”?

“骄” originalmente significa “forte, robusto”. Os ricos, ao se considerarem “fortes”, tornam-se “orgulhosos”, e isso evolui para “arrogância” e “desrespeito”, chegando ao grau de “extremo”. Este “骄” na antiguidade incluía os sentidos de “forte, orgulhoso, arrogante, desrespeitoso, extremo”. “易” não significa “fácil”; seu sentido original é “conceder, dar”. Os ricos, ao se considerarem “ricos” como algo “concedido pelos céus” ou resultado de seu talento e esforço, acabam por desenvolver “desprezo, negligência”, levando a uma disseminação social de atitudes negativas. “Conceder, trocar, desprezar, negligenciar, espalhar” estão todos contidos em “易”.

O “homem de virtude” que segue o “caminho do sábio” busca transformar o mundo de “desconhecidos” em um mundo de “não ressentimento”. E o pré-requisito para “não ressentimento” é “não-compatibilidade entre as pessoas”. Na existência social concreta, incluindo riqueza, conhecimento, poder, direitos, a maior “compatibilidade” é a questão de “pobreza e riqueza”. E essa “compatibilidade” em qualquer sociedade “desconhecida” se manifesta como “difícil de aceitar a pobreza e a riqueza; fácil de aceitar a arrogância”. O “homem de virtude” que segue o “caminho do sábio” busca transformar o mundo de “desconhecidos” em um mundo de “não ressentimento”, e o principal é como fazer com que essa “compatibilidade” de “pobreza e riqueza” seja “não-compatível”, ou seja, fazer com que “贫而无怨难；富而无骄易.” Essa é a estratégia para enfrentar a “não-compatibilidade” entre “pobreza e riqueza”.

Fazer “贫而无怨难；富而无骄易” não é algo que possa ser realizado apenas por uma autoridade, líder ou por um discurso de campanha; não é simplesmente usar força ou sedução para transformar as pessoas em novos indivíduos com a mentalidade de “pobreza sem ressentimento, riqueza sem arrogância”. Tampouco é esconder a realidade da “compatibilidade” de “pobreza e riqueza” com imposições ou tentações. Em vez disso, na realidade de “pobreza e riqueza”, usar diversos meios econômicos, políticos, legais e culturais para alcançar a “não-compatibilidade” de “pobreza e riqueza” de forma justa.

Para o “Analectos” e para o confucionismo, “não-compatibilidade” é a etapa intermediária entre “não conhecer as pessoas” e “não ressentir-se com as pessoas”. “Não-compatibilidade” significa “compatível sem ser compatível”, ou seja, não usar a “compatibilidade” como justificativa. Primeiro, não se pode negar a existência da “compatibilidade”; justamente por ela existir, é necessário buscar a “não-compatibilidade”. Por exemplo, a existência da “compatibilidade” entre “pobreza e riqueza” é objetiva; negar essa existência é como tapar os ouvidos e enganar a si mesmo, o que não é “não-compatibilidade”, mas uma forte “compatibilidade”. A verdadeira “não-compatibilidade” é enfrentar essa existência de “compatibilidade” de frente, aplicando-se na economia, política, lei, cultura, etc., sem usar a “compatibilidade” como justificativa, e assim alcançar a “não-compatibilidade” com ela.

O que significa a “não-compatibilidade” na economia, política, lei e cultura em relação à “pobreza e riqueza”? Significa adotar estratégias de justiça e imparcialidade, onde “pobre” ou “rico” não sejam motivos de favoritismo. Além disso, “pobreza” e “riqueza” também devem ser “não compatíveis” entre si, ou seja, devem ser tratados com igualdade. Quem age de forma “gananciosa e insensível” com os ricos deve ser severamente punido, pois eles usam a riqueza como justificativa, e assim a “compatibilidade” do “rico” deve ser eliminada; quem se “auto-nega” por pobreza deve ser valorizado e respeitado, pois usam a “pobreza” como justificativa, e a “compatibilidade” da “pobreza” deve ser eliminada; e quem “aproveita-se da pobreza para roubar” deve ser duramente combatido, pois usam a “pobreza” como justificativa, e a “compatibilidade” do “pobre” deve ser eliminada.

Deve-se enfatizar novamente que aqui “pobreza e riqueza” não se referem apenas a bens materiais, mas também a poder; por exemplo, a distinção entre “governo e povo” na política, ou a divisão entre classes dominantes e dominadas. Para alcançar de fato a “não-compatibilidade” de “pobreza e riqueza” na sua acepção mais ampla, é necessário que se realize a “贫而无怨难；富而无骄易” de forma verdadeira. Caso contrário, será apenas uma troca de nomes, mudando a bandeira, mas sem mudança real. Este é um tema de grande abrangência, e muitos capítulos do “Analectos” abordam essa questão, que será discutida em detalhes posteriormente.

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