Intercambio de criptomonedas - Análisis detallado de "Los Analectos": Para todos aquellos que malinterpretan a Confucio - El Maestro dijo: "Hay quienes actúan sin saber, no soy yo de ellos. Cuanto más escucho, elijo lo bueno y lo sigo; cuanto más veo, lo reconozco; ese es el orden del conocimiento."

El Confucio dijo: “Probablemente hay quienes actúan sin saber, y yo no soy así. Escucha mucho, selecciona lo bueno y síguelo; ve mucho y reconócelo; conocer esto es secundario.”

Yang Bojun: Confucio dijo: “Probablemente existe una especie de personas que actúan sin entender y sin tener sabiduría. Yo no tengo ese problema. Escucha mucho, elige lo bueno y síguelo; ve mucho y reconócelo; esto es solo un paso por detrás de ‘nacer sabiendo’.”

Qian Mu: El maestro dijo: “Probablemente hay quienes actúan sin saber y sin sabiduría. Yo no soy así. Pueden escuchar mucho, seleccionar lo bueno y seguirlo; pueden ver mucho y recordarlo, eso es un conocimiento de segundo nivel.”

Li Zehou: Confucio dijo: “Hay quienes actúan sin saber y sin sabiduría, y yo no soy así. Escucha mucho, selecciona lo bueno y obsérvalo; ve mucho y mémorízalo, esa es la secuencia y el proceso del conocimiento.”

Explicación detallada:

Este capítulo continúa desde los anteriores, y la dificultad radica en la palabra ‘次’ (cì). Las interpretaciones habituales no son correctas. ‘次’, en su sentido original, significa acampar y alojarse temporalmente. En la antigüedad, un ejército que permanecía en un lugar más de tres noches se llamaba ‘cì’. ‘知之次’ literalmente significa una estancia temporal de la sabiduría, y aquí se usa la metáfora del marchar en campaña para describir el proceso de buscar sabiduría: ‘Escucha mucho, selecciona lo bueno y síguelo; ve mucho y reconócelo’ es como acampar temporalmente en medio de una campaña, pero ninguno de estos es el objetivo final de la sabiduría. El fin último de la sabiduría práctica es solo uno: transformar ‘las personas que no saben’ en ‘las personas que no se irritan’. Desde la perspectiva del desarrollo social, esto es así; desde la perspectiva del cultivo personal, también. Una persona que no sabe no puede ser ‘no irritada’; incluso para el individuo, ‘no irritarse’ es un estado de vida muy elevado.

Pero la sabiduría, como la balsa para cruzar un río, no puede faltar; confiar solo en la sabiduría como algo que se posee o en lo que se confía tampoco funciona. Y una persona verdaderamente sabia, tampoco la considerará como algo que se posee o en lo que se confía, y mucho menos tomará las superficialidades de la sabiduría, esas cosas que comúnmente llamamos conocimiento, como algo que se posee o en lo que se confía. Sin embargo, en la historia y en la realidad, existe una especie llamada ‘confucianismo corrupto’ o, en la actualidad, más comúnmente, ‘intelectuales’, que muerden en los cadáveres de sus predecesores, creyendo que al devorar algunos libros han obtenido sabiduría, y que con eso pueden considerarse superiores. Esto es aún más risible y lamentable.

‘Probablemente hay quienes actúan sin saber’, lo llamado ‘probablemente’, significa que probablemente existen, y esto es similar a la actitud de Confucio hacia los ‘nacidos sabiendo’, sin negar absolutamente su existencia. ‘No saben y actúan’, se refiere a personas que, sin sabiduría, hacen cosas por sí mismas. Confucio dijo que probablemente existan tales personas, pero ¿realmente existen? En realidad, la probabilidad de que existan es casi insignificante. Algunos podrían argumentar: ¿Y Wei Xiaobao? Desde la perspectiva de los intelectuales o de los confucianistas corruptos, Wei Xiaobao solo puede considerarse un bandido, ¿cómo puede tener sabiduría? Pero desde otra perspectiva, ¿no tiene Wei Xiaobao también sabiduría? En la realidad, aquellos que logran hacer algo, si no llevan gafas de color, ¿quién no tiene un poco de astucia? Por supuesto, se puede decir que la astucia no equivale a sabiduría, pero si ni siquiera se puede hablar de astucia, mucho menos de sabiduría. La gran sabiduría puede parecer simple, pero eso se refiere a la apariencia, no al interior, y no significa que cuanto más tonto parezca alguien, más sabio sea. Los llamados ‘hombres rectos y nobles’ dicen que esas cosas son caminos alternativos, pero hay muchos que intentan por caminos alternativos, ¿por qué solo unos pocos tienen éxito? Sin ‘conocimiento’, los caminos alternativos no pueden prosperar; y sin ‘conocimiento’, los llamados caminos rectos tampoco pueden vencer a los caminos alternativos. La justicia vacía que solo promete vencer al mal no sirve para fortalecer uno mismo ni para engañar a otros a arriesgar sus vidas; sin embargo, la experiencia histórica ha demostrado una y otra vez que muchos caminos alternativos en el pasado se convirtieron en grandes avenidas, y todos los llamados caminos rectos tienen en su historia caminos alternativos. ¿Qué explicación puede tener un hombre recto y noble ante esto?

‘Yo no soy así’, Confucio dice que no es de ese tipo, no es ‘el que actúa sin saber’. Entonces, ¿cómo es? ‘Escucha mucho, selecciona lo bueno y síguelo; ve mucho y reconócelo’, esto está relacionado con lo que se dijo antes sobre ‘gustar, ser sensible, buscar’; ‘escuchar mucho, ver mucho’ incluye ‘gustar’ y ‘ser sensible’. Sin ‘gustar’, no puede ser ‘mucho’; y tanto ‘escuchar’ como ‘ver’ requieren ‘sensibilidad’. ‘Seleccionar’ y ‘reconocer’ equivalen a ‘buscar’; el resultado de reconocer y seleccionar debe ser ‘seguirlo’, es decir, adoptar un método o principio basado en la elección. La verdadera acción de ‘seguirlo’ implica analizar y resolver problemas desde la lógica de la realidad, y finalmente transformar y revolucionar esa realidad y sus relaciones lógicas. Es importante enfatizar que ‘los buenos’ no deben entenderse desde un punto de vista moralista; ‘los buenos’ no necesariamente son ‘las buenas personas’, y ‘las buenas personas’ no necesariamente son ‘los buenos’. ¿Qué significa ‘los buenos’? Aquellos que en cualquier aspecto superan su propia visión y capacidad. Desde esta perspectiva, todos los seres humanos son ‘buenos’; pero nadie es omnipotente, nadie es un ‘dios’, todos tienen aspectos ‘no buenos’. Por eso, hay que basarse en sus ideas, no en las personas; esa es la ‘seguirlo’, o sea, ‘seguir el camino de los buenos’.

En la anterior sección se habló de ‘aprender y conocer’, y ‘escuchar mucho’ es la premisa más importante del ‘aprender’. Sin ‘escuchar mucho’, solo se puede ser como un pez en un pozo, viendo el cielo desde abajo. Pero aún más importante, la sociedad debe proporcionar un entorno que permita ‘escuchar mucho’. Si toda la sociedad comparte solo un punto de vista, una sola idea, ¿cómo puede uno ‘escuchar mucho’? La diversidad de puntos de vista y pensamientos, en realidad, no hace que la gente se sienta perdida, sino que es la base para la sabiduría final. Atención: la pluralidad de ideas y pensamientos no significa necesariamente tener las condiciones para ‘escuchar mucho’. Por ejemplo, en una sociedad capitalista, detrás de todos los puntos de vista y pensamientos hay una mano invisible que los controla; cualquier discurso que vaya en contra del capital es difícil de amplificar en canales completamente controlados por el capital. Esta supuesta pluralidad, en realidad, no es más que la ropa nueva del emperador. En una sociedad donde ‘las personas no saben’, uno de los aspectos más básicos es la ‘escucha’ limitada; para cambiar esa sociedad, primero hay que comenzar por ‘escuchar mucho’, no solo eliminando toda influencia visible sobre la ‘escucha’, sino también toda influencia invisible. De lo contrario, en una sociedad controlada por el capital y el mercado, toda ‘escucha’ será solo un juego de apariencias.

Solo después de ‘escuchar mucho’ será posible ‘seleccionar lo bueno y seguirlo’; solo así, será posible ‘ver mucho’. ‘Ver’ no es solo una percepción superficial, sino una visión formada tras pensar, comparar, investigar y practicar. En una era ruidosa, puede haber ‘escuchar mucho’, pero difícilmente ‘ver mucho’, porque lo que se llama ‘ver’ en realidad es repetir lo que otros dicen, copiar sin pensar. Una sociedad o época que ‘no ve mucho’ carece de creatividad y no puede alejarse de ‘no saber’. La comprensión no equivale a la visión; solo cuando la visión es profunda, se tiene verdadera percepción, de lo contrario, solo es como un ciego que habla de elefantes, o un charlatán.

Y con su propia percepción, y tras profundizar en ella, se llega a ‘reconocer’. Aquí, ‘reconocer’ no solo se refiere a la percepción propia, que solo existe en los libros, en un estado estático; el verdadero ‘reconocer’ requiere salir al mundo, distinguir con la verdadera espada y la verdadera lanza, y, más importante aún, corregir errores en la práctica del ‘entrar en el mundo’, para así obtener un verdadero ‘reconocer’. De lo contrario, la percepción de los confucianistas o intelectuales, que solo es apariencia y no utilidad, sigue siendo solo una ilusión ciega.