この記事は京九晚報からの転載です「善行」の中で再発見される社会——『不負桑梓』を読む上海交通大学教授の張佩国は、新著『不負桑梓』において、歴史人類学の視点から嘉定善堂、佛山祖廟、海寧塘工など具体的な場を深く掘り下げ、清代の紳商が関わった善行の多面的な姿を明らかにしている。儒家の救済理念を実践した士人、家族の地位向上や人脈拡大を狙う巧みな商人、官府の圧力と郷土情の間で揺れる中間人など、多様な顔を持つ彼らの善行は、道徳の実践、権力の運営、社会投資が交錯し、清代の地方社会の生き生きとした姿を描き出している。本書は嘉定県善堂の運営について詳細に分析しており、この視点の優れた証左となっている。存仁堂、育婴堂、清節堂の運営は、「官営」や「民営」といった単純なレッテルでは語り尽くせない。官有資産の割当、無主地の没収、商人の寄付や貸付、典铺の「捐息」、さらには城隍廟の「庙愿」など、さまざまな資源が多彩な方法で集まり、流通している。善堂の理事たちは、知県の「捐廉」推進の栄光と、赤字補填のための「按股均垫」といった現実的な圧力の両面を持つ。彼らは堂務の管理により「優免雑徭」の恩恵を受けつつ、河川工事などの事務では不可欠な実務者としても活躍している。ここでは、「公」と「私」、「官」と「民」、「義」と「利」の境界は曖昧で、互いに浸透し合いながら、柔軟でしなやかな地方統治の網を織り成している。著者はこの実践の核心的論理を鋭く捉え、「貢賦化」という概念を抽出している。「貢賦化」とは、地方の善行が本質的に帝国による農業余剰の吸収や社会治理の総体的論理に組み込まれていることを指す。紳商の「義行」は、文化的リーダーシップを獲得し、道徳資本を蓄積し、地方の権勢を強化する積極的戦略であると同時に、帝国の財政圧力の下で国家の役割を補佐または代行する「徭役」の一種でもある。これは深い矛盾を孕むもので、紳商たちは寄付や善行によって名声と権力を得るが、その名声と権力の運用は、逆に帝国体系による吸着と利用を強める結果となる。著者は地方の档案資料を丹念に掘り起こし、従来見過ごされてきた「征信録」や善堂の帳簿、碑刻、族譜、州県の文書などを多用している。たとえば、同治年間の嘉定知県汪福安が義倉復興のために提出した奏文には、戦乱後の民生の荒廃と官府の秩序再建への切迫感が滲む。存仁堂の理事たちが田畑の整理をしながら、「有粮无田」「粮多田少」などの弊害に無力感を抱く様子も見える。黄氏親子が育婴堂の管理を担い、資金の立て替えや堂董との微妙な齟齬を生むエピソードも挙げられる。これらの詳細は、冷たいデータや硬い条文ではなく、生き生きとした治理の困難さや利益の駆け引き、人情の機微を伝えている。こうした微細な事例の「深描き」により、「貢賦化」や「二重支配」といった概念が歴史の土壌から自然に芽吹き、経験に裏打ちされた説得力を持つ。『不負桑梓』を読むことで、私たちは清代社会に関する知識だけでなく、歴史と現実を複雑に見つめる視点を得る。この歴史の複雑さは、現代においても強い示唆を持つ。現代企業の社会的責任や民間公益組織の役割、エリート層の社会参加を議論する際に、本書は単純な「利他」や「利己」の二元論を超える必要性を示している。社会治理において良性の相互作用や責任と権限の明確な「官民協働」モデルをどう構築するか、富の蓄積と道徳的名声、社会的責任の健全な循環をどう生み出すか。清代の紳商が「善行」の場で得た経験とその背後にある緊張や困難は、今なお私たちに深い思考の糧を提供している。
「善行」の中で社会を再発見する
この記事は京九晚報からの転載です
「善行」の中で再発見される社会
——『不負桑梓』を読む
上海交通大学教授の張佩国は、新著『不負桑梓』において、歴史人類学の視点から嘉定善堂、佛山祖廟、海寧塘工など具体的な場を深く掘り下げ、清代の紳商が関わった善行の多面的な姿を明らかにしている。儒家の救済理念を実践した士人、家族の地位向上や人脈拡大を狙う巧みな商人、官府の圧力と郷土情の間で揺れる中間人など、多様な顔を持つ彼らの善行は、道徳の実践、権力の運営、社会投資が交錯し、清代の地方社会の生き生きとした姿を描き出している。
本書は嘉定県善堂の運営について詳細に分析しており、この視点の優れた証左となっている。存仁堂、育婴堂、清節堂の運営は、「官営」や「民営」といった単純なレッテルでは語り尽くせない。官有資産の割当、無主地の没収、商人の寄付や貸付、典铺の「捐息」、さらには城隍廟の「庙愿」など、さまざまな資源が多彩な方法で集まり、流通している。善堂の理事たちは、知県の「捐廉」推進の栄光と、赤字補填のための「按股均垫」といった現実的な圧力の両面を持つ。彼らは堂務の管理により「優免雑徭」の恩恵を受けつつ、河川工事などの事務では不可欠な実務者としても活躍している。ここでは、「公」と「私」、「官」と「民」、「義」と「利」の境界は曖昧で、互いに浸透し合いながら、柔軟でしなやかな地方統治の網を織り成している。
著者はこの実践の核心的論理を鋭く捉え、「貢賦化」という概念を抽出している。「貢賦化」とは、地方の善行が本質的に帝国による農業余剰の吸収や社会治理の総体的論理に組み込まれていることを指す。紳商の「義行」は、文化的リーダーシップを獲得し、道徳資本を蓄積し、地方の権勢を強化する積極的戦略であると同時に、帝国の財政圧力の下で国家の役割を補佐または代行する「徭役」の一種でもある。これは深い矛盾を孕むもので、紳商たちは寄付や善行によって名声と権力を得るが、その名声と権力の運用は、逆に帝国体系による吸着と利用を強める結果となる。
著者は地方の档案資料を丹念に掘り起こし、従来見過ごされてきた「征信録」や善堂の帳簿、碑刻、族譜、州県の文書などを多用している。たとえば、同治年間の嘉定知県汪福安が義倉復興のために提出した奏文には、戦乱後の民生の荒廃と官府の秩序再建への切迫感が滲む。存仁堂の理事たちが田畑の整理をしながら、「有粮无田」「粮多田少」などの弊害に無力感を抱く様子も見える。黄氏親子が育婴堂の管理を担い、資金の立て替えや堂董との微妙な齟齬を生むエピソードも挙げられる。これらの詳細は、冷たいデータや硬い条文ではなく、生き生きとした治理の困難さや利益の駆け引き、人情の機微を伝えている。こうした微細な事例の「深描き」により、「貢賦化」や「二重支配」といった概念が歴史の土壌から自然に芽吹き、経験に裏打ちされた説得力を持つ。
『不負桑梓』を読むことで、私たちは清代社会に関する知識だけでなく、歴史と現実を複雑に見つめる視点を得る。この歴史の複雑さは、現代においても強い示唆を持つ。現代企業の社会的責任や民間公益組織の役割、エリート層の社会参加を議論する際に、本書は単純な「利他」や「利己」の二元論を超える必要性を示している。社会治理において良性の相互作用や責任と権限の明確な「官民協働」モデルをどう構築するか、富の蓄積と道徳的名声、社会的責任の健全な循環をどう生み出すか。清代の紳商が「善行」の場で得た経験とその背後にある緊張や困難は、今なお私たちに深い思考の糧を提供している。