子貢は尋ねた。「一生かけて練習できる言葉はあるのか?」 孔子は言った。「それは赦しか?」 自分が望まないことを他人にしないでください。 ”
楊伯軍:子貢は尋ねました。「一生守れる文があるのか?」 孔子は言いました。「おそらく『赦し』だ! 他人に自分が望まないものを加えないでください。 ”
千牧:子貢は尋ねた。「人生を表す言葉はあるのか?」 紳士は言いました。「申し訳ありませんが、許しには一つの言葉しかありません!」 自分が望まないなら、他人に無理に押し付けないでください。 ”
李澤侯:子貢は尋ねました。「一生守れる文はあるのか?」 孔子は言いました。「おそらく『赦し』だ。望まないことを他人に与えないことだ。 ”
詳細な説明:
錢は「言葉」は「言葉」として解釈されると考え、他の二人は「言葉」は表面的な見解である「文」として解釈されると考えています。 実際、ここでの「一つの言葉」は「言葉」の間にあるのではなく、「言葉」と「一つ」の間にあるのです。 「一つ」、純粋で混ざり合わないが、「一つ」がなければ、どうやって「一生実践できる」ことができるのか? 「ライン」、ぶら下がり、連続して。 それを行うことは一貫性を持つことです。 子貢が理解していたことは孔子の理解とは一貫していて異なっていたことに注意してください。 子貢は法や定義、天の原則、天の道、天の道などが「一貫性」を持つことを望んでいます。これは大多数の人々の考えでもある神のような考えですが、これは孔子の「一貫性」が指すものではありません。 孔子にとって、現実の現在だけが「一貫」であり、変わらない規範や道徳などは「一貫している」ことはできません。この問いを示すために、孔子は次の答えを出します。
「許してくれる? 「許しを望まないことを他人にしてはならない。」 古代から「望まないことを他人にするな」という言葉は孔子のいわゆる「赦し」とみなされてきましたが、実際にはこの逆さまの文の意味が逆転しています。 「それは… 胡の文のパターンは質問と修辞的な質問を示しています。 当時、彼らがいわゆる「赦し」について語るのを好んで語り、異なる定義を示し、自分たちの定義が正しいと考え、さらにそれを「整合」しようとしたからです。この考えは、子貢の考えと同様に、孔子は修辞的な質問で反論しました。
「自分に望まないことを他人にしてはならない」という言葉が当時最も一般的に使われていた「許し」の定義であり、最も一般的な常識でもありました。 明らかに孔子は「望まないことを他人にするな」という現状から盲目的に、そして距離を置いたわけではありません。 孔子は、この最も常識的な主張の非絶対性を否定することで、子貢が考えたような一貫した発言は一生続くことはできないことを示しました。 面白いことに、古代からこんな単純な修辞的な問いに戸惑い、孔子が反対したことを孔子の問題と見なしてきました。
実際、「望まないこと」が「他人に望まないことをするな」なら、「他人に望まないことをするな」は「他人にしないで」という意味になるのでしょうか? もしそうでなければ、「自分にしたくないことを他人にしてはいけない」という言葉と矛盾します。もしそうなら、「望まないことを他人にするな」は「他人にしてはいけない」ということなので、何のナンセンスでしょうか? こうしたくだらない発言は、2000年以上にわたり孔子に強制されてきたいわゆる引用語となり、単純に退屈です。 孔子は2000年以上前にこの言葉の論理的矛盾を見抜き、「許されるのか?」というくだらないナンセンスだと見抜きました。 2000年以上も盲目だったのに、誰もそれを指摘しなかったのは残念なことです。それは馬鹿げて哀れなことです!
禅の口語の直訳
子貢は尋ねた。「一生一貫して使える言葉はあるのか?」 孔子は言いました。「望まなければ他人に強制するな、それが『赦し』か? ”
子貢は答えた。「他人に迷惑をかけたくないし、私も他人に迷惑をかけたくない。」 孔子は言いました。「それは贈り物であり、あなたが匹敵できるものではありません。」 ”
楊伯俊:子貢は言いました。「他人にいじめられたくないし、他人をいじめたくもない」と。 孔子は言った。「グラント、これはお前にできることではない。」
錢牧:子貢は言いました。「他人にこれらを加えてほしくないし、私も他人に付け加えたくない。」 紳士は言った。「グラント! これはあなたの(能力)では手の届かないことです! ”
李澤侯:自貢は言いました。「他人に何かを押し付けたくないし、自分も他人に押し付けたくない。」 孔子は言いました。「子貢、これはあなたができることではありません。」 ”
この章の焦点は何ですか? 上記の解釈や一般的な解釈は「押し付けられた、押し付けられた」と呼ばれ、実際には「加算」の拡張です。 「Add」は「口」から「力」へと非常に鮮明で、元の意味は虚偽の報告、誇張、過剰な言い方、元の内容に基づいて付け加え、存在しなかったものを加え、虚偽の非難です。 子貢自身は他人を中傷したくなく、また他人に虚偽の告発をされることも望んでおらず、孔子もそれは子貢ができないと信じていました。 実際、何子功は社会の一人であり、「人は知らない」という立場の人間である限り、それは不可能であり、孔子自身でさえできない。
孔子を理解できなかったこの自貢は、それでも「一貫した」有名な名言ゲームを続け、この章では「他人に迷惑をかけたくないし、他人に迷惑をかけたくない」「他人に誤って非難されたくないし、中傷したくない」という夢がもう一つありました。 しかし現在の現実では、こうしたことは決して「一貫性」はなく、常に幻想であり、実現することは不可能です。 量子力学では、観察者が観察結果に「何も加えない」ことは不可能であり、現実の現在の瞬間、すなわち「人対人」の観察においては明らかに不可能です。 孔子はこの真理を2000年以上前に理解しており、「与えよ、手の届かない」という言葉は率直に言えば「自公、脳を水に入らせて昼間に夢を見るな」ということです。
自貢は尋ねた。「他人に虚偽の非難をされたくないし、他人を虚偽の非難もしたくない。」 孔子は言った。「子貢よ、これはお前が成し遂げられることではない。」 ” **$POLYX **$BEAM **$ORBS **
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暗号デジタル通貨取引所-『論語』詳細解説：すべての孔子の誤解者へ-子贡問曰：「一言で一生行うことができる言葉はありますか？」子曰：「その恕（じょ）か？己所不欲、勿施於人。」
子貢は尋ねた。「一生かけて練習できる言葉はあるのか?」 孔子は言った。「それは赦しか?」 自分が望まないことを他人にしないでください。 ”
楊伯軍:子貢は尋ねました。「一生守れる文があるのか?」 孔子は言いました。「おそらく『赦し』だ! 他人に自分が望まないものを加えないでください。 ”
千牧:子貢は尋ねた。「人生を表す言葉はあるのか?」 紳士は言いました。「申し訳ありませんが、許しには一つの言葉しかありません!」 自分が望まないなら、他人に無理に押し付けないでください。 ”
李澤侯:子貢は尋ねました。「一生守れる文はあるのか?」 孔子は言いました。「おそらく『赦し』だ。望まないことを他人に与えないことだ。 ”
詳細な説明:
錢は「言葉」は「言葉」として解釈されると考え、他の二人は「言葉」は表面的な見解である「文」として解釈されると考えています。 実際、ここでの「一つの言葉」は「言葉」の間にあるのではなく、「言葉」と「一つ」の間にあるのです。 「一つ」、純粋で混ざり合わないが、「一つ」がなければ、どうやって「一生実践できる」ことができるのか? 「ライン」、ぶら下がり、連続して。 それを行うことは一貫性を持つことです。 子貢が理解していたことは孔子の理解とは一貫していて異なっていたことに注意してください。 子貢は法や定義、天の原則、天の道、天の道などが「一貫性」を持つことを望んでいます。これは大多数の人々の考えでもある神のような考えですが、これは孔子の「一貫性」が指すものではありません。 孔子にとって、現実の現在だけが「一貫」であり、変わらない規範や道徳などは「一貫している」ことはできません。この問いを示すために、孔子は次の答えを出します。
「許してくれる? 「許しを望まないことを他人にしてはならない。」 古代から「望まないことを他人にするな」という言葉は孔子のいわゆる「赦し」とみなされてきましたが、実際にはこの逆さまの文の意味が逆転しています。 「それは… 胡の文のパターンは質問と修辞的な質問を示しています。 当時、彼らがいわゆる「赦し」について語るのを好んで語り、異なる定義を示し、自分たちの定義が正しいと考え、さらにそれを「整合」しようとしたからです。この考えは、子貢の考えと同様に、孔子は修辞的な質問で反論しました。
「自分に望まないことを他人にしてはならない」という言葉が当時最も一般的に使われていた「許し」の定義であり、最も一般的な常識でもありました。 明らかに孔子は「望まないことを他人にするな」という現状から盲目的に、そして距離を置いたわけではありません。 孔子は、この最も常識的な主張の非絶対性を否定することで、子貢が考えたような一貫した発言は一生続くことはできないことを示しました。 面白いことに、古代からこんな単純な修辞的な問いに戸惑い、孔子が反対したことを孔子の問題と見なしてきました。
実際、「望まないこと」が「他人に望まないことをするな」なら、「他人に望まないことをするな」は「他人にしないで」という意味になるのでしょうか? もしそうでなければ、「自分にしたくないことを他人にしてはいけない」という言葉と矛盾します。もしそうなら、「望まないことを他人にするな」は「他人にしてはいけない」ということなので、何のナンセンスでしょうか? こうしたくだらない発言は、2000年以上にわたり孔子に強制されてきたいわゆる引用語となり、単純に退屈です。 孔子は2000年以上前にこの言葉の論理的矛盾を見抜き、「許されるのか?」というくだらないナンセンスだと見抜きました。 2000年以上も盲目だったのに、誰もそれを指摘しなかったのは残念なことです。それは馬鹿げて哀れなことです!
禅の口語の直訳
子貢は尋ねた。「一生かけて練習できる言葉はあるのか?」 孔子は言った。「それは赦しか?」 自分が望まないことを他人にしないでください。 ”
子貢は尋ねた。「一生一貫して使える言葉はあるのか?」 孔子は言いました。「望まなければ他人に強制するな、それが『赦し』か? ”
子貢は答えた。「他人に迷惑をかけたくないし、私も他人に迷惑をかけたくない。」 孔子は言いました。「それは贈り物であり、あなたが匹敵できるものではありません。」 ”
楊伯俊:子貢は言いました。「他人にいじめられたくないし、他人をいじめたくもない」と。 孔子は言った。「グラント、これはお前にできることではない。」
錢牧:子貢は言いました。「他人にこれらを加えてほしくないし、私も他人に付け加えたくない。」 紳士は言った。「グラント! これはあなたの(能力)では手の届かないことです! ”
李澤侯:自貢は言いました。「他人に何かを押し付けたくないし、自分も他人に押し付けたくない。」 孔子は言いました。「子貢、これはあなたができることではありません。」 ”
詳細な説明:
この章の焦点は何ですか? 上記の解釈や一般的な解釈は「押し付けられた、押し付けられた」と呼ばれ、実際には「加算」の拡張です。 「Add」は「口」から「力」へと非常に鮮明で、元の意味は虚偽の報告、誇張、過剰な言い方、元の内容に基づいて付け加え、存在しなかったものを加え、虚偽の非難です。 子貢自身は他人を中傷したくなく、また他人に虚偽の告発をされることも望んでおらず、孔子もそれは子貢ができないと信じていました。 実際、何子功は社会の一人であり、「人は知らない」という立場の人間である限り、それは不可能であり、孔子自身でさえできない。
孔子を理解できなかったこの自貢は、それでも「一貫した」有名な名言ゲームを続け、この章では「他人に迷惑をかけたくないし、他人に迷惑をかけたくない」「他人に誤って非難されたくないし、中傷したくない」という夢がもう一つありました。 しかし現在の現実では、こうしたことは決して「一貫性」はなく、常に幻想であり、実現することは不可能です。 量子力学では、観察者が観察結果に「何も加えない」ことは不可能であり、現実の現在の瞬間、すなわち「人対人」の観察においては明らかに不可能です。 孔子はこの真理を2000年以上前に理解しており、「与えよ、手の届かない」という言葉は率直に言えば「自公、脳を水に入らせて昼間に夢を見るな」ということです。
禅の口語の直訳
子貢は答えた。「他人に迷惑をかけたくないし、私も他人に迷惑をかけたくない。」 孔子は言いました。「それは贈り物であり、あなたが匹敵できるものではありません。」 ”
自貢は尋ねた。「他人に虚偽の非難をされたくないし、他人を虚偽の非難もしたくない。」 孔子は言った。「子貢よ、これはお前が成し遂げられることではない。」 ” **$POLYX **$BEAM **$ORBS **