子貢は紳士に尋ねた。 孔子は言いました:まず彼の言うことを実践し、その後にその助言に従う。楊伯君:子貢は紳士のあり方を尋ねた。 孔子は言いました。「言いたいことはまず実践し、それから口にする(これであなたが紳士であることが十分に証明される)。 ”錢牧:子貢は紳士とは何かと尋ねた。 その紳士はこう言いました。「紳士は話す前に何かをし、それから自分のやるべきことをする。」 ”李澤侯:子貢が紳士とは何かと尋ねた? 孔子は言いました。「まず言われたことを成し遂げ、それから言え。」 ”詳細な説明:孔子の最も有名な弟子の一人である子公は聡明で雄弁であり、まさに前章で孔子が言った「話すが怠け者ではない者」と言った通りであるが、孔子の心の中では彼と燕輝は異なり、論語の関連章から理解するのは難しくない。 この章で、自貢は紳士の標準的な問いを投げかけましたが、実際にはこれは誤った質問であり、紳士の「聞き、見、学び、行い」や「聖人の道」は道徳基準によって規定されていません。 子貢は静的な標準定義を得ようと望んでいましたが、孔子は現在の答えを出しました。「まずは言うことを、それに従う」と。上記の三つの説明は「言葉が先に来る」というもののようです。言わなければそれは「言葉」ではなく、言語は存在の家であり、言葉が言われるかどうかとは関係ありません。 言うべきか言うべきかを強調するこの論理こそが、偽善者を育てる最良の温床です。 実際、「まず彼が言ったこと、そしてその後に従う」は「まず彼が言ったこと、そして言ったこと」の略語です。 「シン」は、垂れ下がり、連続して通る; 「言葉」とは単に話すだけでなく、人々のすべての思考やそれに対応する行動も含みます。 「言うことを聞け」と彼の言葉、思考、それに対応する行動は絶えず流れている。つまり、孔子が後に言った「私の道は一貫している」と言われ、「彼の言うことをする」ことだけが「一貫性」であり得る。 「From」は「垂直」や広範囲、軽い「一貫性」を通し、「追われた」ではないが、広くはできない。それは単なる小さな円や個人の自己冒涜でさえ意味を持たない。禅の口語の直訳子貢は紳士に尋ねた。 孔子は言いました:まず彼の言うことを実践し、その後にその助言に従う。自貢はその紳士に尋ね、孔子は言った。「まずは話し方や考え、それに対応する行動を一貫させ、それから広く広めなさい。」 ”子貢は尋ねた。「紫はどうするの?」 孔子は言った、「あなたは器である。」 彼は「どんな楽器ですか?」と尋ねました。 返事は「胡憐です」でした。 ”楊伯俊:子貢は尋ねた。「私はどんな人間なんだ?」 孔子は言いました。「あなたは器のようなものです。」 子貢は言った。「どんな器具だ?」 孔子は言いました。「祖先の寺院には粟や粟が入っている。」 ”千牧:子貢が尋ねた。「どうだ?」 紳士は「あなたは役に立つ道具です」と言いました。 子貢は言った。「どんな器だ?」 紳士は言った。「あなたは祖先の寺に置かれた胡蓮のようなもので、粟を置くのです。」 ”李澤侯:子貢は孔子に尋ねた。「私はどうだ?」 孔子は言いました。「あなたは一種の器である。」 「どの器ですか?」 答え:「神々を崇拝する翡翠。」 ”詳細な説明:この章からもわかるように、孔子はユーモアのセンスに優れた人物です。 賢いが知恵に欠ける子公は、自分の知性に非常に自信過剰だったため、孔子に「私はどうなるのか?」と尋ねた。 「孔子に承認されることを願っています。」 「与え」は自貢の名前です。 孔子は「紳士は器ではない」と子貢に思い出させたが、子貢は理解できず、孔子が自分を器の一種だと言ったと思い込み、どんな器か尋ねた。 孔子はユーモアを込めて、それは祖先の寺院で神々を拝うために使われる貴重な翡翠の器「胡憐」だと教えた。知識人、儒学者は常に少し臭い伝統を持っています。実際、学者であることは無意味であり、儒学者の幽霊のトリックであり、最終的にはより大きな政治的・経済的トリックの駒となり、知識人は銃として使われ、旗を騙されたり、百年前の冷たい扉を冷たい鳥のように鳴いたりしています。 孔子のユーモアはさらに驚くべきもので、祖先の寺院の粟の胡蓮は、たとえ供えられても祭壇の飾りに過ぎません。知識人の名前と同様に、翡翠の質がどんなに良くても、結局は飾りに過ぎません。禅の口語の直訳子貢は尋ねた。「紫はどうするの?」 孔子は言った、「あなたは器である。」 彼は「どんな楽器ですか?」と尋ねました。 返事は「胡憐です」でした。 ”子貢は尋ねた。「どうだ?」 孔子は言いました。「あなた、『道具』だ。 「どの器ですか?」 答え:「祖廟に粟を置く胡蓮のような貴重な器」 **\$STRK **\$XAI **\$SOLO **
暗号デジタル通貨取引所-『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ-子貢が君子に問う。子曰く：先に言行を行い、その後に従う。
子貢は紳士に尋ねた。 孔子は言いました:まず彼の言うことを実践し、その後にその助言に従う。
楊伯君:子貢は紳士のあり方を尋ねた。 孔子は言いました。「言いたいことはまず実践し、それから口にする(これであなたが紳士であることが十分に証明される)。 ”
錢牧:子貢は紳士とは何かと尋ねた。 その紳士はこう言いました。「紳士は話す前に何かをし、それから自分のやるべきことをする。」 ”
李澤侯:子貢が紳士とは何かと尋ねた? 孔子は言いました。「まず言われたことを成し遂げ、それから言え。」 ”
詳細な説明:
孔子の最も有名な弟子の一人である子公は聡明で雄弁であり、まさに前章で孔子が言った「話すが怠け者ではない者」と言った通りであるが、孔子の心の中では彼と燕輝は異なり、論語の関連章から理解するのは難しくない。 この章で、自貢は紳士の標準的な問いを投げかけましたが、実際にはこれは誤った質問であり、紳士の「聞き、見、学び、行い」や「聖人の道」は道徳基準によって規定されていません。 子貢は静的な標準定義を得ようと望んでいましたが、孔子は現在の答えを出しました。「まずは言うことを、それに従う」と。
上記の三つの説明は「言葉が先に来る」というもののようです。言わなければそれは「言葉」ではなく、言語は存在の家であり、言葉が言われるかどうかとは関係ありません。 言うべきか言うべきかを強調するこの論理こそが、偽善者を育てる最良の温床です。 実際、「まず彼が言ったこと、そしてその後に従う」は「まず彼が言ったこと、そして言ったこと」の略語です。 「シン」は、垂れ下がり、連続して通る; 「言葉」とは単に話すだけでなく、人々のすべての思考やそれに対応する行動も含みます。 「言うことを聞け」と彼の言葉、思考、それに対応する行動は絶えず流れている。つまり、孔子が後に言った「私の道は一貫している」と言われ、「彼の言うことをする」ことだけが「一貫性」であり得る。 「From」は「垂直」や広範囲、軽い「一貫性」を通し、「追われた」ではないが、広くはできない。それは単なる小さな円や個人の自己冒涜でさえ意味を持たない。
禅の口語の直訳
子貢は紳士に尋ねた。 孔子は言いました:まず彼の言うことを実践し、その後にその助言に従う。
自貢はその紳士に尋ね、孔子は言った。「まずは話し方や考え、それに対応する行動を一貫させ、それから広く広めなさい。」 ”
子貢は尋ねた。「紫はどうするの?」 孔子は言った、「あなたは器である。」 彼は「どんな楽器ですか?」と尋ねました。 返事は「胡憐です」でした。 ”
楊伯俊:子貢は尋ねた。「私はどんな人間なんだ?」 孔子は言いました。「あなたは器のようなものです。」 子貢は言った。「どんな器具だ?」 孔子は言いました。「祖先の寺院には粟や粟が入っている。」 ”
千牧:子貢が尋ねた。「どうだ?」 紳士は「あなたは役に立つ道具です」と言いました。 子貢は言った。「どんな器だ?」 紳士は言った。「あなたは祖先の寺に置かれた胡蓮のようなもので、粟を置くのです。」 ”
李澤侯:子貢は孔子に尋ねた。「私はどうだ?」 孔子は言いました。「あなたは一種の器である。」 「どの器ですか?」 答え:「神々を崇拝する翡翠。」 ”
詳細な説明:
この章からもわかるように、孔子はユーモアのセンスに優れた人物です。 賢いが知恵に欠ける子公は、自分の知性に非常に自信過剰だったため、孔子に「私はどうなるのか?」と尋ねた。 「孔子に承認されることを願っています。」 「与え」は自貢の名前です。 孔子は「紳士は器ではない」と子貢に思い出させたが、子貢は理解できず、孔子が自分を器の一種だと言ったと思い込み、どんな器か尋ねた。 孔子はユーモアを込めて、それは祖先の寺院で神々を拝うために使われる貴重な翡翠の器「胡憐」だと教えた。
知識人、儒学者は常に少し臭い伝統を持っています。実際、学者であることは無意味であり、儒学者の幽霊のトリックであり、最終的にはより大きな政治的・経済的トリックの駒となり、知識人は銃として使われ、旗を騙されたり、百年前の冷たい扉を冷たい鳥のように鳴いたりしています。 孔子のユーモアはさらに驚くべきもので、祖先の寺院の粟の胡蓮は、たとえ供えられても祭壇の飾りに過ぎません。知識人の名前と同様に、翡翠の質がどんなに良くても、結局は飾りに過ぎません。
禅の口語の直訳
子貢は尋ねた。「紫はどうするの?」 孔子は言った、「あなたは器である。」 彼は「どんな楽器ですか?」と尋ねました。 返事は「胡憐です」でした。 ”
子貢は尋ねた。「どうだ?」 孔子は言いました。「あなた、『道具』だ。 「どの器ですか?」 答え:「祖廟に粟を置く胡蓮のような貴重な器」 **$STRK **$XAI **$SOLO **