暗号デジタル通貨取引所-『論語』詳細解説：孔子を誤解するすべての人へ-子夏曰く：百工は店に居てその事を成し、君子は学んでその道に達する。

紫霞はこう言いました。職人は作業を遂行するために店に住み、 紳士は自分の原則を達成することを学ぶ。

楊伯軍:紫霞は言いました。「あらゆる種類の労働者が自分の工場で仕事を完了するために生活しており、紳士たちは学びを通じてその道を得ている。」 ”

銭牧:紫霞は言いました。「百人の職人が長年店に住み、その道具として働き、紳士は一生をかけてこの道を成し遂げる。」 ”

李澤侯:紫霞はこう言いました。「あらゆる職業の職人が生産現場で仕事を終え、紳士は一生懸命勉強してキャリアを完成させるべきだ」と。 ”

詳細な説明:

千傑はこの章の文法構造をほぼ理解していたが、他の二人は基本的な文法すら理解できなかった。 「すべての職人は工房で仕事を成し遂げるために生活し、 紳士は自分のやり方を学ぶ」といったもので、実際には「百人の職人が工房に住んで仕事を成し遂げる。 「紳士は自分の道を達成するために学ぶ」という文の省略は、典型的な対称的な比喩的な文のパターンです。 最も馬鹿げているのは、李澤侯が『記録』で知識人と労働者の間で多くの議論を行ったこと、さらには農村に出て労働や改革に行った知識人たちも関わっていて、こうした知識人たちは「無駄に食料を無駄にした」ことだ。

この章の意味は非常にシンプルで、直訳するとおおよそ次の通りです。まるで職人が手工芸工房で作品を完成させ、紳士が学校でキャリアを完成させるのと同じです。 ここで紫霞は孔子の鮮やかな「学び」を、手工業の工房で特定の目的、手順、規範を持つ紫霞の「学び」へと変えた。ちょうどギリシャの哲学者プラトンがヘラクレイトスの「ロゴス」を「論理」に変えたのと同様で、それ以来すべてが構造化され、プログラムされ、基盤づけられ、これらすべてがすべてのイデオロギー的なトリックに対応している。 後世のいわゆる儒教思想はこの思想に沈み込み、紫夏などの惨事は大きかった。

孔子はこの危険性を予見しており、次の章があります。

孔子は紫霞に言った。「あなたは紳士であり学者だ!」 くだらない儒教徒の真似をするな!

楊伯軍:孔子は紫霞に言いました。「悪党のような儒者ではなく、紳士的な儒者でなければならない。」 ”

錢牧:先生は紫霞に言いました。「あなたは紳士であり儒教徒であるべきであって、小さな儒教徒であってはいけません。」 ”

李澤侯:孔子は紫霞に言いました。「あなたは普通の巫師ではなく、学者官僚の儒者でなければならない。」 ”

詳細な説明:

「女」、つまり「あなた」、あなた。 この章の文字通りの意味は非常に単純であり、この問いの鍵は「紳士儒教」と「悪党儒教」と呼ばれるものである。 後の世代は孔子を儒教徒と呼びましたが、論語の中で「儒教」と言及しているのはこの章だけです。 「儒教」とは、元々「術士」を指し、周代では貴族の子弟を教える教師を指すものでした。 少なくとも論語には孔子の弟子の中に貴族の子供はほとんどおらず、孔子を「儒教」と呼んだ記録もなく、孔子が「儒教」を誇りに思っているという記録もなく、自らを「儒教」と呼ぶ引用も一つもありません。 いわゆる「儒教」の出現はすべて紫霞らによって述べられています。 「儒教」は孔子にとって単なる慣習であり、それは間違っている。

ここでの「儒教」とは、後の世代の儒教や儒学者などとは無関係であり、孔子の時代にはそのような記述や意味は存在しませんでした。 「周礼」には「第四は儒教、道で民を勝ち取る」と記されています。 しかし、この記事は漢代の劉歆によって編纂されたものであり、歴史的かどうかはともかく、少なくとも康有為は断固として反対した。 胡軾は「儒教」を商代に起源を持つキリスト教の牧師のような人物と見なし、西洋のモデルに洗脳された者たちのささやきに過ぎなかった。 「礼書」については「儒教」がありますが、「礼書」は戦国時代および戦国時代以降に儒学者によって書かれたものであり、孔子の思想を誤解し変容させた鉄壁の証拠であり、見る価値はありません。 「儒教」に関する議論はさておき、論語自体に関しては、孔子は「儒教」を自らを表すラベルとは見なしていなかった。これは論語に「儒教」という言葉が一目見られただけでも明らかである。

ここでは「シュオウェン」という名前で呼ばれています。「儒教、柔らかさ、魔術師」です。 「人から音が必要」といった言葉は、貴族の子弟の教師であれ、後の儒学者や儒教学者であれ、ある意味で「呪術師」と見なすことができます。 孔子は江陽道を選びましたが、硬くは柔らかく、「呪術師の柔らかさ」とは程遠いものでした。 このIDは前例のない主張をしています。老子は実は古代の「儒教」の集大成であり、孔子はさらに一歩踏み込み、老子の階級は夢にも見られないものではないということです。 老子の「道」は実際には「儒教」であり、道教は本来「儒教」と呼ばれるべきであり、閻輝が先に去ったため孔子の教えには後継者がおらず、後に孔子の名を借りて世界を混乱させた者たちは紫霞のような悪役に過ぎません。

孔子の見解では、当時のいわゆる「儒教」は老子を含め、すべて悪人の対象であり、すべて「悪人の儒教」であり、知恵を持たなかった。 しかし当時、「儒教」や様々な呪術師は社会に広範な影響力を持っており、孔子は自身の考えの違いを強調するために新しい言葉「紳士儒教」を造りました。 紳士と儒教とは何でしょうか? 空と地を越え、現在を離れず、現在を離れず、世界を越え、「人は知らない」世界を「人は怒らない」の世界に変え、責任を負わずに世界に立ち向かい、責任を負わずに世界に責任を持ち、「聞き、見、学び、行い」と「聖人の道」を実践してそれを達成する。 孔子はすでに紫霞たちが耐え難いことを見抜いていたので、この章には直接的な警告があり、これは将来の世代に語り継ぐための話と見なせるものだった。 孔子の弟子たちの評価については、次の章が最も直接的です。

藍公爵は尋ねた。「弟子の中で、どちらがより勉強熱心ですか?」 孔子は答えた。「燕輝という者がいて、彼は勉強熱心で、怒りを移さず、過ちを犯さない。」 残念ながら彼は短命に亡くなり、今は亡くなりました。学ぶことを愛する人の話は聞いたことがありません。 ”

楊伯君:呂愛公が尋ねました。「あなたの弟子の中で、覚えやすい人は誰ですか?」 孔子は答えた。「燕輝という人がいて、彼は勉強熱心で怒りを他人にぶつけない。 そして同じ過ちを繰り返さないでください。 残念ながら彼は短命に亡くなり、今ではそのような人はおらず、勉強熱心な人の話は二度と聞いたことがありません。 ”

錢牧:魯の艾公は孔子に尋ねた。「あなたの弟子の中で、覚えやすい者は誰ですか? 孔子は答えた。「燕輝は勉強熱心で、怒れば他に移動できず、過ちがあれば二度と犯さない。」 彼が短命に亡くなったのは残念で、今は何か研究的な話も聞こえなかった。 ”

李澤侯:艾公は孔子に尋ねました。「あなたの弟子の中で、勉強が好きな人は誰ですか?」 孔子は答えた。「誰かが燕輝の学びの趣味と呼んだ。 彼は他の者たちの初期の時代を奪わず、同じ過ちを繰り返さなかったが、残念ながら早すぎる死を迎えた。 今は誰もいませんし、学びたいという声も聞いたことがありません。 ”

詳細な説明:

「怒らず、二度目の過失なし」の意味が何であれ、この章で孔子は、閻輝以外に彼の学びへの熱意の基準を満たす者はいないと明確に示しており、それは間違いなく真実です。 これはまた、上記の通りが子夏の書斎は孔子の学校ではなく、彼が彼を傷つけていないことを証明しています。

しかし、上記の3人は「怒りがなければ二度目の過失もない」という解釈に問題を抱えています。 「怒り」は通常の怒りや怒りではなく、「超越する」という意味であり、『巡子軍子』で解釈されています。「罰は罪に怒らず、報酬は徳を超えない」と。 「移住」、変化、変化; 「えー」は逸脱; 「パス」、オーバー。 古代の文献は対称性を好み、「no anger, no second fault(no anger, no second fault)」や「move(動く)」から「two(二つ)」、「anger(怒り)」を「pass(合格)」といった類似語とやや異なる単語を用いて対称的な文を形成することが多いですが、それぞれの意味は特に違いはありません。

孔子の教えは現在の現実に基づいており、源の底にまで行き、「動く」「二つ目」を動かすと、それは破られます。 「怒り」や「過失」は現在の現実を超え、孔子の教えの基本原則にも反しています。 閻輝だけが孔子の学問の本質を理解し、「怒りを爆発させず、間違いを犯さない」ことができ、孔子に称賛されました。紫霞のような者は、知恵の現在を知識の蓄積として提示しますが、孔子がどう認めるでしょうか? **$CATI **$U2U **$DOGS **