孔子は言いました。「未来を考えなければ、すぐに問題が起きるだろう」と。楊伯鈞:孔子はこう言いました。「長期的に考えなければ、すぐに問題が起きる」と。錢穆:先生はこう言いました。長期的な心配事がなければ、昼夜問わず必ず心配事を抱くものです。李澤侯:孔子は言いました。「長期的な考えがなければ、必ずすぐに悲しみを抱く。詳細な説明:文字通り、とてもシンプルな章です。 文字通り、そんなに単純ではありません。 理解の鍵はこうです:先見の明とは何か? 「即時の心配」とは何ですか? 三つの説明はいずれも徹底的ではありません。 目の前や昼夜を問わず抱える心配や悲しみは「即時の心配」と呼ばれ、長期的な考えは「長期的な心配」と呼ばれますが、「長期的な心配事」と「近い将来の心配事」が何なのか、私たちは本当に分かっていません。「遠く」、遠く、深遠で、「西翔、遠く」と同じで、「西翔」と関係があり、「西翔」と切り離されても、遠く深くては問題ではなく、ただの幻想です。 その「位相」を理解するには、まずその「位相」を理解し、その「位相」の位置を理解し、その「位相」の現在の論理的関係を明確に把握しなければならない。 現実の存在は時間と空間と切り離せないものであり、現実の論理的関係は時間と空間の対応する関係も構成しなければならない。 「考慮」、検討、思考、計画。 「考慮」はハムレットのようなものではなく、検証、思考、計画の統一であり、これら三つすべてが不可欠であり、最終的には行動に委ねられ、「行動のない心配」はただの幻想に過ぎません。 上記のすべての作業は「習近平」の一部を構成していますが、それでも「習」の全てではありません。 「習近平」の鍵は、現実の論理的関係を把握した後の変化は、現実に逆らわれるのではなく、現実を転換することにあるということです。 たとえ株式投機のような小さなことであっても、「先見の明」が必要でなければ、市場の深い理解がなく、必然的に「懸念」が「終わる」ことになります。「近い」はもつれ、性的外見の近いものと同じ意味です。 「心配」、心配、災難。 「近い心配」、心配事や災難に絡み合う、なぜそうなのか? 「人には先見の明がない」からだ。 悲しみと災厄の種は今まきまかれ、すべての思考と行動が種をまいている。 そして種は必ずしもすぐに発芽するわけではなく、「近い心配」を目の前の悲しみと悲しみとして解釈することは不可能です。 実際には「先見の明」がないものが多く、いわゆる幸運は止められず、流れは良く、上昇を加速させている。目の前の悲しみや苦しみはどうして来るのか? そういう意味で、「差し迫った心配」はないのでしょうか? これは明らかにおかしい。 最も簡単な方法は、その種をまかないことです。悲しみと不幸の種が絡み合えば、機会があればすぐに芽を出し、実を結ぶのです。 この種の種を消す方法は決して使わないでください。一度種をまくとランク付けはされません。実際のシステムと比べると、種はランク付けされていません。どんな現実的なトリックも種を破壊することはできません。目の前で発芽しないかもしれませんが、発芽しないことは単なる機会であり、熟してしまったら逃げられません。目の前に見えず、兆候もない心配や災害はしばしば致命的です。 そしてこれが本当の「差し迫った懸念」です。「遠見性」と「近い心配」には関係がなく、孔子は「必須」という強い判断を下しており、これが重要性と重視を示しています。 これは個人だけでなく、家族や国、世界にも当てはまります。 最終的に、「人々は知らない」社会は「先見の明がない」社会であり、すべての家族、すべての地域、すべての集団、すべての国が「先見の明がない」真っ只中にいるため、無数の「心配」の種が蒔かれ、悲しみや災難の種が「近く」に絡み合っているのです。 「人々が知らない」社会を「人々が怒らない」社会に変えるために、まず変えるのは「人々に先見の明がない」ということです。 マルクスの資本主義社会の解剖は、現実社会の現在の「段階」の「先見」である。 マルクスの社会発展の五段階理論は、「人間と人間」、「人間と社会」、「人間と自然」という三重基本論理関係の完全な分類に基づいています。「遠くまで考える」ことができる人、家族、国、世界はそれに対応する「遠くを見通す」能力を持ち、社会はそれに対応する「先見の明」を持つためにある地位に発展し、その地位の外観を見せなければなりません。 あらゆる「先見の明」は社会の一定レベルに結びついており、ある立場の現実社会がなければ、「長期思考」は意味を持ちません。 しかし、社会の実際の構造は深みと浅瀬に分かれており、ある「先見性」は社会全体の深い構造を完全に貫通し、そのような「先見性」は人類文明の歴史の中で最も貴重な部分を構成しており、孔子とマルクスはこの最も貴重な部分の中核となっています。 後の世代は、孔子が2000年以上前に言ったことが今でも役立つかもしれない、現実が変わったなどと言い訳するが、社会構造の深層にまで「先見の明」が入り込めること、そして社会構造の深い層は2000年以上も全く変わっていないことを知らない。 したがって、孔子の「先見の明」は今日でも適している。 もちろんマルクスのものも同じです。禅の口語の直訳孔子は言いました。「未来を考えなければ、すぐに問題が起きるだろう」と。孔子は言いました。「広範な考察、思考、計画がなければ、人は必然的に災害に巻き込まれる。」 **\$YGG **\$YB****\$VFY
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孔子は言いました。「未来を考えなければ、すぐに問題が起きるだろう」と。
楊伯鈞:孔子はこう言いました。「長期的に考えなければ、すぐに問題が起きる」と。
錢穆:先生はこう言いました。長期的な心配事がなければ、昼夜問わず必ず心配事を抱くものです。
李澤侯:孔子は言いました。「長期的な考えがなければ、必ずすぐに悲しみを抱く。
詳細な説明:
文字通り、とてもシンプルな章です。 文字通り、そんなに単純ではありません。 理解の鍵はこうです:先見の明とは何か? 「即時の心配」とは何ですか? 三つの説明はいずれも徹底的ではありません。 目の前や昼夜を問わず抱える心配や悲しみは「即時の心配」と呼ばれ、長期的な考えは「長期的な心配」と呼ばれますが、「長期的な心配事」と「近い将来の心配事」が何なのか、私たちは本当に分かっていません。
「遠く」、遠く、深遠で、「西翔、遠く」と同じで、「西翔」と関係があり、「西翔」と切り離されても、遠く深くては問題ではなく、ただの幻想です。 その「位相」を理解するには、まずその「位相」を理解し、その「位相」の位置を理解し、その「位相」の現在の論理的関係を明確に把握しなければならない。 現実の存在は時間と空間と切り離せないものであり、現実の論理的関係は時間と空間の対応する関係も構成しなければならない。 「考慮」、検討、思考、計画。 「考慮」はハムレットのようなものではなく、検証、思考、計画の統一であり、これら三つすべてが不可欠であり、最終的には行動に委ねられ、「行動のない心配」はただの幻想に過ぎません。 上記のすべての作業は「習近平」の一部を構成していますが、それでも「習」の全てではありません。 「習近平」の鍵は、現実の論理的関係を把握した後の変化は、現実に逆らわれるのではなく、現実を転換することにあるということです。 たとえ株式投機のような小さなことであっても、「先見の明」が必要でなければ、市場の深い理解がなく、必然的に「懸念」が「終わる」ことになります。
「近い」はもつれ、性的外見の近いものと同じ意味です。 「心配」、心配、災難。 「近い心配」、心配事や災難に絡み合う、なぜそうなのか? 「人には先見の明がない」からだ。 悲しみと災厄の種は今まきまかれ、すべての思考と行動が種をまいている。 そして種は必ずしもすぐに発芽するわけではなく、「近い心配」を目の前の悲しみと悲しみとして解釈することは不可能です。 実際には「先見の明」がないものが多く、いわゆる幸運は止められず、流れは良く、上昇を加速させている。目の前の悲しみや苦しみはどうして来るのか? そういう意味で、「差し迫った心配」はないのでしょうか? これは明らかにおかしい。 最も簡単な方法は、その種をまかないことです。悲しみと不幸の種が絡み合えば、機会があればすぐに芽を出し、実を結ぶのです。 この種の種を消す方法は決して使わないでください。一度種をまくとランク付けはされません。実際のシステムと比べると、種はランク付けされていません。どんな現実的なトリックも種を破壊することはできません。目の前で発芽しないかもしれませんが、発芽しないことは単なる機会であり、熟してしまったら逃げられません。目の前に見えず、兆候もない心配や災害はしばしば致命的です。 そしてこれが本当の「差し迫った懸念」です。
「遠見性」と「近い心配」には関係がなく、孔子は「必須」という強い判断を下しており、これが重要性と重視を示しています。 これは個人だけでなく、家族や国、世界にも当てはまります。 最終的に、「人々は知らない」社会は「先見の明がない」社会であり、すべての家族、すべての地域、すべての集団、すべての国が「先見の明がない」真っ只中にいるため、無数の「心配」の種が蒔かれ、悲しみや災難の種が「近く」に絡み合っているのです。 「人々が知らない」社会を「人々が怒らない」社会に変えるために、まず変えるのは「人々に先見の明がない」ということです。 マルクスの資本主義社会の解剖は、現実社会の現在の「段階」の「先見」である。 マルクスの社会発展の五段階理論は、「人間と人間」、「人間と社会」、「人間と自然」という三重基本論理関係の完全な分類に基づいています。
「遠くまで考える」ことができる人、家族、国、世界はそれに対応する「遠くを見通す」能力を持ち、社会はそれに対応する「先見の明」を持つためにある地位に発展し、その地位の外観を見せなければなりません。 あらゆる「先見の明」は社会の一定レベルに結びついており、ある立場の現実社会がなければ、「長期思考」は意味を持ちません。 しかし、社会の実際の構造は深みと浅瀬に分かれており、ある「先見性」は社会全体の深い構造を完全に貫通し、そのような「先見性」は人類文明の歴史の中で最も貴重な部分を構成しており、孔子とマルクスはこの最も貴重な部分の中核となっています。 後の世代は、孔子が2000年以上前に言ったことが今でも役立つかもしれない、現実が変わったなどと言い訳するが、社会構造の深層にまで「先見の明」が入り込めること、そして社会構造の深い層は2000年以上も全く変わっていないことを知らない。 したがって、孔子の「先見の明」は今日でも適している。 もちろんマルクスのものも同じです。
禅の口語の直訳
孔子は言いました。「未来を考えなければ、すぐに問題が起きるだろう」と。
孔子は言いました。「広範な考察、思考、計画がなければ、人は必然的に災害に巻き込まれる。」 $YGG $YB$VFY