Intercambio de criptomonedas - Análisis detallado de "Los Analectos": a todos los que malinterpretan a Confucio - El Maestro dijo: "Pobreza sin queja es difícil; riqueza sin arrogancia es fácil"

Criptomonedas - Análisis detallado de «Los Analectos»: A todos los que distorsionan Confucio -子曰：贫而无怨难；富而无骄易

子曰：贫而无怨难；富而无骄易。

Análisis detallado: En los dos capítulos anteriores se habla del problema de la “no correspondencia” entre “pobreza y riqueza”, pero desde la perspectiva de “aceptar la pobreza” y “alegrarse en el camino”. Pero no significa que la pobreza sea buena y la riqueza sea mala. La “pobreza y la riqueza” son ambas “relaciones”, para el “caballero” que practica el “Camino del Santo”, solo hay una cuestión de cómo enfrentarse a ellas, y no una cuestión de si son buenas o malas. La “pobreza” y la “riqueza” no afectan la práctica del “Camino del Santo”, que es la Gran Vía, no una patente exclusiva de ciertos tipos de personas. Ya sean pobres o ricos, todos son iguales, ninguna clase tiene prioridad.

La “pobreza” y la “riqueza” existen en cualquier sociedad real, y afectan a cada persona, especialmente en sociedades con distribución desigual de la riqueza, donde este problema es aún más destacado. Pero la comprensión aquí no debe limitarse solo a la riqueza, por ejemplo, también hay problemas de “pobreza y riqueza” en conocimientos, en distribución de poder y derechos. En cualquier sociedad real formada por personas, no puede haber igualdad absoluta en todos los aspectos. Mientras exista desigualdad, inevitablemente enfrentaremos el problema de la “pobreza y la riqueza”, ya sea en riqueza, conocimientos, poder o derechos. Este problema es ineludible.

Pero desde tiempos antiguos, esta frase se ha interpretado con la “dificultad” como una sílaba plana, y la puntuación correcta sería en realidad “贫而无怨难；富而无骄易。” Por ejemplo, Zhu Xi y otros interpretaron la “dificultad” como la “dificultad y facilidad” de “difícil”. La frase significaría entonces: “Es difícil que los pobres no tengan quejas, y fácil que los ricos no sean arrogantes.” Pero si esto fuera la naturaleza humana, sería una tontería, y en realidad, tal interpretación ni siquiera sería una tontería, sino una mentira. Desde tiempos antiguos, la realidad suele ser que los pobres están felices, mientras que los ricos son arrogantes y desconsiderados, y buscan exterminar a los pobres. La puntuación y la interpretación tradicionales de este capítulo siempre han sido incorrectas.

La puntuación correcta debería ser: “贫而无怨难；富而无骄易。” La clave aquí está en “难”, que no es una sílaba plana, y “易” tampoco significa “fácil”. Pero primero hablemos de “怨”: en grados leves, “quejarse”, en grados profundos, “resentimiento”, y quien “se queja” se vuelve un “enemigo”. En la antigüedad, “怨” incluía los significados de “quejarse, resentimiento, enemigo”. Y por causa de “怨” surgen “dificultades”. ¿Qué significa “dificultad”? “难”, en tono descendente, significa “enemistad, rebelión, desastre”. Por culpa del “怨” que genera “enemistad” y “rebelión”, ¿no sería eso un “desastre”?

“骄” originalmente significa “fuerte, robusto”. Los ricos, creyéndose “fuertes”, desarrollan “arrogancia”, y luego “soberbia” y “descaro”, llegando a un grado “intenso”. En la antigüedad, “骄” incluía los significados de “fuerte, orgulloso, arrogante, descarado, intenso”. “易” no significa “fácil”, su significado original es “conceder, dar”. Los ricos, creyendo que su “riqueza” es algo “concedido” por el cielo o resultado de su talento y esfuerzo, desarrollan “desdén y negligencia”, y finalmente, en la sociedad, se extienden. “Conceder, intercambiar, despreciar, negligencia, extensión”, todo esto está incluido en “易”.

El “caballero” que practica el “Camino del Santo” busca transformar el mundo de “desconocimiento” en un mundo de “no resentimiento”. Y el “no resentimiento” requiere la condición de “no correspondencia” entre las personas. En la existencia social concreta, incluyendo riqueza, conocimientos, poder y derechos, la “pobreza y la riqueza” en sentido amplio, son la mayor “relación”. Y esta “relación” de “pobreza y riqueza” en cualquier sociedad “desconocida” se refleja en “dificultad y arrogancia”: “贫而怨难；富而骄易。” El “caballero” que practica el “Camino del Santo” busca transformar el mundo de “desconocimiento” en uno de “no resentimiento”, y la primera tarea es cómo hacer que esta “relación” de “pobreza y riqueza” no sea una relación, que “贫而无怨难；富而无骄易。” Este es el plan para enfrentar la “no correspondencia” entre la “pobreza y la riqueza”.

Lograr que “贫而无怨难；富而无骄易。” no sea solo mediante un decreto de una autoridad o líder, ni tampoco con coerción o seducción para transformar a las personas en nuevos “pensadores sin resentimiento y sin arrogancia”. No se trata de cubrir la realidad de la “relación” de “pobreza y riqueza” con una nueva mentalidad, sino de usar diversos medios económicos, políticos, legales y culturales en la realidad para lograr la “no correspondencia” en “pobreza y riqueza”.

Para el “Analecto” y para el confucianismo, la “no correspondencia” es un paso intermedio entre “que las personas no conozcan” y “que no tengan resentimiento”, y también un camino necesario. La “no correspondencia” es “relación sin relación”, no se basa en “relación”. Primero, no se puede negar la existencia de la “relación”, porque si no, sería como taparse los oídos y decir mentiras, lo cual no sería “no correspondencia”, sino una grave “relación”. La verdadera “no correspondencia” consiste en enfrentar directamente la existencia de la relación de “pobreza y riqueza”, aplicándola en la economía, política, leyes y cultura, sin que la “pobreza y la riqueza” sean la base de la relación, sino que se trate de una “no relación” con respecto a esa relación.

¿A qué se refiere la “no relación” en la economía, política, leyes y cultura respecto a la “pobreza y la riqueza”? Es adoptar un plan de justicia e igualdad, donde ni la “pobreza” ni la “riqueza” sean motivos de favoritismo. Y también debe haber “no relación” entre “pobreza y riqueza”, y tratarlas con igualdad. Quien “enriquece sin benevolencia” debe ser severamente castigado, porque “enriquecerse sin benevolencia” toma la “riqueza” como relación, por lo que hay que “no relacionarse” con ello, eliminando la “relación” de su “riqueza”. Quien “se humilla por pobreza” debe ser “valorado por la riqueza”, porque “pobreza y autodesprecio” toman la “pobreza” como relación, y también hay que “no relacionarse” con ello, eliminando la “relación” de su “pobreza”. Y hay que luchar firmemente contra los “ladrones que usan la pobreza”, porque quienes “usan la pobreza para robar” toman la “pobreza” como relación, y también hay que “no relacionarse” con ello, eliminando la “relación” de su “pobreza”.

Debe reiterarse que aquí, “pobreza y riqueza” no solo se refieren a la riqueza material, sino también a la “pobreza y riqueza” en poder, por ejemplo, la diferencia entre funcionarios y civiles, o en la posición política, entre la clase gobernante y la gobernada. Solo en la “pobreza y riqueza” en un sentido amplio, logrando la “no correspondencia” de “贫而无怨难；富而无骄易。” se puede lograr verdaderamente la “no relación”. De lo contrario, solo sería “cambiar la bandera del rey en la torre”, sin cambiar la esencia. Pero este problema es muy amplio, y en el “Analecto” hay muchos capítulos que abordan este tema, y se discutirán en futuras secciones.

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