在“善舉”中重新發現社會

本文轉自：京九晚報

在“善舉”中重新發現社會

——讀讀《不負桑梓》

上海交通大學教授張佩國在其新著《不負桑梓》中，以歷史人類學視角深入嘉定善堂、佛山祖廟、海寧塘工等具體場域，揭示出清代紳商參與善舉的多重面孔：既有踐行儒家濟世理想的士人，也有借此提升家族地位、拓展人脈的精明商人，還有在官府壓力與鄉土情誼間周旋的中間人。他們的善舉同時是道德實踐、權力經營與社會投資，共同勾勒出一幅權力、倫理與利益相互交織的清代地方社會生動圖景。

書中對嘉定縣善堂經營鞭辟入裡的分析，便是這一視角的絕佳註腳。存仁堂、育嬰堂、清節堂的運作，遠非“官辦”或“民辦”的標籤可以概括。我們看到，官產的劃撥、無主田地的充公、商人的捐輸、典鋪的“捐息”，乃至城隍廟修建的“廟願”，各種資源以令人眼花繚亂的方式匯聚、流轉。善堂董事，既有知縣“捐廉”倡導的光環，又有為彌補虧空而“按股均墊”的現實壓力；他們一面因經理堂務而被“優免雜徭”，一面又在疏浚河工等事務中成為不可或缺的經辦者。在這裡，“公”與“私”、“官”與“民”、“義”與“利”的界限高度模糊，彼此滲透，共同織就了一張彈性而堅韌的地方治理之網。

作者敏銳地捕捉到這種實踐的核心邏輯，並提煉出“貢賦化”這一核心概念。所謂“貢賦化”，意指地方善舉在本質上嵌入了帝國汲取農業剩餘、進行社會治理的總體邏輯之中。紳商的“義行”，既是他們贏得文化領導權、積累道德資本、鞏固地方權勢的積極策略，也是在帝國財政壓力下，協助甚至代行國家職能的某種“徭役”。這是一種深刻的悖論：紳商們通過捐資行善獲得聲望與權力，而這種聲望與權力的運作，又反過來強化了帝國體系對他們的吸附與利用。

作者深耕地方檔案，大量運用以往被忽視的“徵信錄”、善堂簿冊、碑刻、族譜、州縣文書。我們得以看到同治年間嘉定知縣汪福安為興復義倉而寫的禀文，字裡行間是戰亂初定後的民生凋敝與官府重建秩序的急切；我們讀到存仁堂董事們清理田產時，對“有糧無田”“糧多田少”等積弊的無奈陳述；我們還瞥見黃氏父子兩代擔任育嬰堂司年，為墊款歸還與堂董們產生的細微龃龉。這些細節，不再是冰冷的數據或乾瘪的條文，而是活生生的治理困境、利益博弈與人情世故。正是通過對這些微觀案例的“深描”，本書成功地讓“貢賦化”“二重支配”等概念從歷史的土壤中自然生長出來，充滿了經驗的質感與說服力。

閱讀《不負桑梓》，我們獲得的不僅是關於清代社會的知識，更是一種審視歷史與現實的複雜眼光。這種歷史的複雜性，對今天依然有著強烈的觀照意義。當我們討論現代企業的社會責任、民間公益組織的角色、精英階層的社會參與時，本書提示我們，需要超越簡單的“利他”與“利己”之辯。如何在社會治理中構建良性互動、權責清晰的“官民合作”模式？如何讓財富的積累與道德的聲望、社會的責任形成健康循環？清代紳商在“善舉”場域中的得失經驗，其背後的張力與困境，依然能為我們提供深思的養分。