加密数字货币交易所-《论语》详解：给所有曲解孔子的人-子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

杨伯峻：孔子說：“我十五歲，有志於學問；三十歲，[懂禮儀，]說話做事都有把握；四十歲，[掌握了各種知識，]不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分辨真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩。”

錢穆：先生說：“我十五歲時，始有志於學。到三十歲，能堅定自立了。到四十歲，我對一切道理，能通達不再有疑惑。到五十，我能知道什麼是天命了。到六十，凡我一切聽到的，都能明白貫通，不再感到於心有違逆。到七十，我只放任我心所欲，也不會有逾越規矩法度之處了。”

李澤厚：孔子說：“我十五歲下決心學習，三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認同自己的命運，六十歲自然地容受各種批評，七十歲心想做什麼便做什麼，卻不違反禮制規矩。”

詳解：

一句無人不曉的話，卻一直無人真的曉得，甚至連並列成分省略的簡單語法現象，都沒被指出過。“十有五而志於學”後的“立”、“不惑”、“知天命”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”前，其實都相應省略了“志於”。完整的句子應該是“子曰：吾十有五而志於學，三十而志於立，四十而志於不惑，五十而志於知天命，六十而志於耳順，七十而志於從心所欲不逾矩。”

“於”，相當於“被”、“用”；“志”，“誌”的古字，標記。“志於X”，用X來標記。這裡有兩層意思：一、十有五、三十等年齡數字，大致和孔子達到某種相應境界的實際年齡相關，但並不表明這個體驗有著任何絕對的意義，例如，並不是任何人“三十”就一定“立”，“三十”與“立”之間並不必然相關，這些境界也並不一定按年齡機械地被賦予某種必然的次序，只是一種標記；二、所有以往解釋都忽視了“志於”的省略，而把後面的境界當成“學”的必然結果，更把每種境界當成一個固定的標準，卻不知每種境界是自足而動態的，每種境界都有其“成住壞滅”，之所以是“志於”，只是把每種境界用一個名言標記而已，決不能掩蓋其鮮活的當下呈現。

“學”，“聞見學行”“聖人之道”，“聞見”而“學”，“學”而“行”，“學”是貫通“聞見”與“行”的樞紐，“學”，包羅萬有，相應境界、所為，以“學”為標記。

“立”，世間一切，皆有所“立”，有所位次，究底窮源，首先就要究其“立”、窮其位次，如此境界、所為，就以“立”為標記。

“不惑”，“立”則有其“患”，“患”則有其“惑”，而“立”皆“不患”而“立”其“患”，不窮其“不患”，則不能“不惑”，這“不患”而“不惑”的境界、所為，就以“不惑”為標記。

“天”，時也；“時”，當下也；“命”，生存、存在；“知“，智慧。“知天命”，當下生存而呈現智慧。所有的智慧，都離不開當下的生存，否則都是虛無幻想，智慧的成就，必須是當下生存的鮮活呈現，這境界、所為就以“知天命”为標記。

“順”，遵循；“耳順”，“耳”，“聞”也，“聞”與“見學行”是不可分的，“聞見學行”遵循什麼？就是“知天命”。“聞見學行”遵循當下生存鮮活呈現的智慧，這才是真正的“耳順”，這種境界、所為，以“耳順”為標記。

“從心所欲不逾矩”，“心”，非指一已之私心，民心也，依從民心期望不越“矩”，何謂“矩”？“聞見學行”“聖人之道”在當下現實中可能實現的位次。依從民心所期望但不超越“聞見學行”“聖人之道”在當下現實中可能實現的位次，這境界、所為以“從心所欲不逾矩”為標記。

“聞見學行”“聖人之道”，窮其現實之“立”，盡其現實所“立”之“不患”而“不惑”於時，以其當下之時讓智慧鮮活地呈現而“知天命”，然後才有“耳順”的內聖、“從心所欲不逾矩”的外王。只有這樣理解，才算大致明白本章的主旨。

缠中说禅白话直译

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孔子說：“我十五歲，有志於學問；三十歲，[懂禮儀，]說話做事都有把握；四十歲，[掌握了各種知識，]不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分辨真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭不越出規矩。”