У "добрих вчинках" знову відкривайте суспільство

Цей текст взято з: Жовтневий вечірній бюлетень

У «добрих вчинках» знову відкриваємо суспільство

— Читаємо «Не підводити рідну землю»

Професор Шанхайського транспортного університету Чжан Пейгуо у своїй новій книзі «Не підводити рідну землю» з історико-людської антропології глибоко досліджує конкретні сфери, такі як Шаньтань у Цзадіні, храм предків у Фошані, Тяньгун у Хайнінь, розкриваючи багатогранність участі дворян і торговців у благодійності в епоху Цін. Тут є і ті, хто слідує конфуціанським ідеалам порятунку людей, і ті, хто використовує благодійність для підвищення статусу родини та розширення зв’язків, а також посередники, що балансували між тиском влади та місцевими звичаями. Їхні добрі вчинки — це одночасно моральна практика, політичний інструмент і соціальні інвестиції, що разом створюють яскраву картину місцевого суспільства Цін із переплетенням влади, етики та інтересів.

Аналіз управління благодійними закладами у Цзадіні, викладений у книзі, є чудовим прикладом цієї перспективи. Робота з управління такими закладами, як Цзянженьтань, Йюйінтань і Цінцзетань, не може бути зведена до простих ярликів «державне» або «приватне». Ми бачимо, що ресурси — від державних виділень, конфіскованих земель, пожертв торговців, позик під заставу — зливаються і циркулюють у різноманітних формах. Директори благодійних закладів, з одного боку, користуються привілеями, що походять від підтримки місцевої влади, а з іншого — змушені покривати витрати, що виникають у процесі управління. Вони отримують пільги за керівництво закладами, але водночас беруть участь у важливих проектах, таких як розчищення річок. Тут межі між «державою» і «приватним», «офіційним» і «народним», «обов’язком» і «інтересами» розмиті, що створює гнучку й міцну систему місцевого управління.

Автор гостро відчуває цю логіку і вводить ключове поняття «податкова трансформація». Це означає, що місцева благодійність у своїй суті вбудована у загальну логіку імперії щодо вилучення сільськогосподарського надлишку та управління суспільством. «Обов’язкові» дії дворян і торговців — це не лише спосіб здобути культурний авторитет і моральний капітал, а й форма допомоги державі, що під час фінансового тиску виконує функції, схожі на примусову працю. Це глибокий парадокс: шляхом пожертв і благодійності вони здобувають репутацію і владу, але ця репутація і влада, у свою чергу, посилюють їхню залежність від імперської системи.

Автор ґрунтовно досліджує місцеві архіви, широко застосовуючи раніше ігноровані джерела — «свідчення кредитних записів», реєстри благодійних закладів, кам’яні написи, родоводи, документи провінційних і міських управлінь. Ми бачимо, наприклад, звернення Цзадінського цзянфуана Ван Фуань щодо відновлення благодійних складів, у якому відображена тривога за життя людей після воєнних потрясінь і терміновість відновлення порядку; читаємо про безнадійні заяви керівників «Цзянженьтань» щодо проблем із землею; помічаємо, як два покоління родини Хуан керували Йюйінтань і стикалися з дрібними конфліктами через повернення позик. Ці деталі — не просто сухі дані або сухі юридичні тексти, а живі свідчення управлінських труднощів, боротьби за інтереси і людських стосунків. Завдяки глибокому аналізу цих мікросцен, книга успішно виводить концепції «податкової трансформації» і «подвійного управління» з історичного ґрунту, наповнюючи їх досвідом і переконливістю.

Читаючи «Не підводити рідну землю», ми отримуємо не лише знання про цінське суспільство, а й складний погляд на історію і сучасність. Ця історична складність має важливе значення і для сьогодення. Обговорюючи соціальну відповідальність сучасних підприємств, роль громадських організацій і участь еліти у суспільстві, ця книга нагадує, що потрібно виходити за межі простих суперечок «альтруїзму» і «егоїзму». Як створити у системі управління суспільством ефективну взаємодію, чітке розмежування обов’язків і прав у «державно-приватному партнерстві»? Як зробити так, щоб накопичення багатства, моральний авторитет і соціальна відповідальність формували здоровий цикл? Досвід цінських дворян і торговців у благодійності, їхні труднощі і протиріччя — це джерело глибоких роздумів і сьогодні.