Криптовалютна біржа — Детальний аналіз «Лунь Юй»: для всіх, хто неправильно тлумачить Конфуція — Звідси: «Цзы Жу, ти вважаєш мене за того, хто навчається багато і пізнає?» Відповідає: «Так, хіба ні?» Каже: «Ні! Я дотримуюся однієї принципу.»

Конфуцій сказав: «Цзигун, ти думаєш, я обізнана людина, яка це розуміє?» Він відповів: «Так, чи не так?» Відповідь була: «Ні!» Я послідовна з цим. ”

Ян Боцзюнь: Конфуцій сказав: «Дай! Як думаєш, я можу багато чого навчитися і запам’ятати? Цзигун відповів: «Так, хіба це не так? Конфуцій сказав: «Ні, у мене є базова концепція, яку я можу це пройти.» ”

Цянь Му: Пан сказав: «Грант! Як думаєш, я вивчив більше і запам’ятав їх по одному? Цзигун відповів: «Так.» Чи не так? Джентльмен відповів: «Ні.» Я багато чого тут навчився. ”

Лі Цзехоу: Конфуцій сказав: «Цзигун, ти думаєш, я людина, яка більше вчиться і більше пам’ятає? Цзигун відповів: «Так.» Чи не так? Конфуцій сказав: «Ні.» Я використовую базову ідею, щоб пройтися по них. ”

Детальне пояснення:

Буквальне значення цього розділу дуже просте, але всі інтерпретації розглядають «послідовність» Конфуція як «послідовність» класу Цзигун, засновану на ідеї, концепції, погляді, логіці, Богові та доктрині. Звісно, ця концепція є дуже здоровим глуздом: люди — від найпримітивнішого поклоніння таємниці природи — вважають природу, небо і таємничі сили «єдиними», до шаманського роду, який вважає спілкування та таємниче введення певного типу душі між людиною і природою, Богом і небом як «одне», а потім до так званого розуму, даосизму, брахми, абсолютного духу, природних законів, наукових знань, капітальної влади, фетишизму тощо як «єдиного» , фарс самобогохульства.

Для людей у реальності найосновнішим, найнеобхіднішим і най«одним» є сама поточна реальність, і все, що виходить із поточної реальності, не є нею. Як уже згадувалося, ключ до Аналектів — це нести, що нести? Вона має нести реальність теперішнього, і спочатку ми маємо прийняти реальність теперішнього, перш ніж її можна буде трансформувати і перевершити. «Чути, бачити, вчитися і діяти» і «шлях святого» — це ще один спосіб сказати «послідовний», і лише якщо взяти це безпосередньо можна «чути, бачити, вчитися і робити» і «шлях мудреця», і можна бути «послідовним», інакше можна лише продовжувати створювати якийсь відомий мотлох, щоб продовжити трюк самообману.

«Чжі» не має конкретного значення, але може означати все в поточній реальності, що може бути конкретним явищем або якоюсь абстрактною теорією, і включати все, що можна «пізнати» в реальному житті. Якщо ви зараз не можете це витримати, так зване «більше навчання» — це просто гра відомих висловів. «Навчання», яке вважав Конфуцій, базувалося на передумові прямої відданості реальності, тобто на передумові «послідовності».

Буквальний переклад дзен-сленгу

Конфуцій сказав: «Цзигун, ти думаєш, я обізнана людина, яка це розуміє?» Він відповів: «Так, чи не так?» Відповідь була: «Ні!» Я послідовна з цим. ”

Конфуцій запитав: «Цзигун, чи вважаєш ти мене людиною, яка продовжує вчитися розуміти реальність сьогодення?» Цзигун відповів: «Так, чи не так?» Конфуцій сказав: «Ні, я просто приймаю поточну реальність і проникаю в неї.» ”

Конфуцій сказав: «О! Мій спосіб послідовний. Зенцзи відповів: «Так.» "Син вийшов. Учень запитав: «Що ти маєш на увазі?» Цзенцзи відповів: «Шлях Майстра — бути вірним і прощаючим.» ”

Ян Боцзюнь: Конфуцій сказав: «Женьшень! Моя доктрина проходить через базову ідею. Зенцзи відповів: «Так.» Після того, як Конфуцій вийшов, інші студенти запитали Цзенцзи: «Що це означає?» Цзенцзи сказав: «Вчення його старого — це просто вірність і прощення.» ”

Цянь Му: Пан сказав: «Дао, яке я проповідую у будні, можна пов’язати з підказкою. Цзенцзи відповів: «Так.» Вчитель вийшов, і присутні учні запитали: «Що це означає?» Цзенцзи сказав: «Шлях джентльмена — це лише слово вірність і прощення.» ”

Лі Цзехоу: Конфуцій сказав: «Цзен Шен, мої думки і дії послідовні. Зенцзи відповів: «Так.» Після того, як Конфуцій вийшов, інші студенти запитали: «Що ти маєш на увазі?» Цзенцзи сказав: «Вчитель наголошує лише на вірності та прощенні.» ”

Детальне пояснення:

Щодо «послідовності» Конфуція, вже понад дві тисячі років точиться нескінченна дискусія. Найпоширеніший спосіб — спочатку припускати так званий «доброзичливий» спосіб: кожен базується на серці, щоб серце всіх людей було пов’язане з серцем усіх людей, а потім серце всіх людей. Абсурдність цього припущення зовсім не варта спростовування. Якщо ця гіпотеза правдива, то євреї в концентраційному таборі мали відчути лише задоволення і милосердя Гітлера, коли їх зняли зі шкіри та кісток, і вони продовжували досягати кульмінації; Під час Нанкінської різанини, і вбивці, і вбивці, глядачі та коментатори постійно були задоволені, щоб зрадники могли процвітати вічно в майбутньому. Тут не варто ухилятися від логіки, хто не є людиною, як каже стара приказка: «один вид рису годує сто людей», вони всі люди, але в сучасній реальності суспільства, де «люди не знають», ця людина — не та сама людина. Це не божественна, трансцендентна логіка, а визначається реалістичною логікою сучасної реальності, і Конфуцій з Марксом у цьому послідовні.

Але учні Конфуція завжди розумні самі по собі, а головний герой цього розділу, Цзен Шен, мав лише 29 років, коли Конфуцій помер, і дійшов до речення «Шлях майстра — це лише вірність і прощення», що стало катастрофою для Китаю понад 2000 років. Буквальне значення цього розділу дуже просте, але сюжет схожий на історію Божественного Товариства нижче.

Цзен Шень був закритим учнем Конфуція, а Шеньхуя також можна вважати закритим учнем Хуейнена, але ці двоє закритих учнів фактично не увійшли. Одного дня Хуейнен запитав: «У мене є справа: ні голови, ні хвоста, ні імені, ні слова, ні спини, ні обличчя, ти ще знаєш це?» Це так, як казав Конфуцій: «Іди! Мій спосіб послідовний», і тут також є підтекст «Ти ще знаєш?» Божественне товариство поспішило відповісти Хуейнену: «Це походження Будд, буддійська природа Божественного Товариства.» Це саме так, як казав Цзен Шен: «Шлях майстра — це просто вірність і прощення.» Те, що пізніше сказав Конфуцій, не записано в «Аналектах», а в «Сутрі Шостого Патріарха» Хуейнен відповів на відповідь Шеньхуя так: «Якщо ти скажеш, що у тебе немає імені і слів, тебе назвуть первісною природою Будди, і ти станеш лише апостолом, який знає розуміння!» Цю відповідь можна дати Цзен Шеню так само: «Якщо я скажу тобі, що мій шлях послідовний, тебе назвуть шляхом майстра бути вірним і прощаючим. ”

Цзен Шень, тобто апостол Чжицзе, Шеньхуей і Цзен Шень, двоє апостолів Чжицзе, мають одне й те саме в історії: вони стали людьми, які «несуть свої секти вперед», а Шеньхуй знищив Північну секту, зробивши лінію Хуейнена помітною, а Цзен Шень, пізніше став Цзенцзи, став найвпливовішим серед учнів Конфуція. Цзен Шень був більшою катастрофою, ніж Божественне товариство, у той час дзен-буддизм був численним, і лінія про те, що Божественне товариство не було знайдено, швидко обірвалася, і за Конфуція Янь Хуей, який справді отримав мозок Конфуція, помер раніше за Конфуція, і наступника не було, і в результаті він здобув славу Цзен Шеня — секті, яка знала розуміння, а конфуціанство, що мало найбільший вплив на Китай за 2000 років, насправді було родом Цзян, і її секта надіслала Цзи Сі, а потім передала Менцзи, серед чотирьох книг, окрім «Аналектів», «Університету», «Вчення середнього» та «Менці», усі три були від учня Цзен Шеня, З цього ми знаємо, якими благами є ортодоксальне конфуціанство в Китаї понад 2000 років.

Буквальний переклад дзен-сленгу

Конфуцій сказав: «О! Мій спосіб послідовний. Зенцзи відповів: «Так.» "Син вийшов. Учень запитав: «Що ти маєш на увазі?» Цзенцзи відповів: «Шлях Майстра — бути вірним і прощаючим.» ”

Конфуцій сказав: «Цзен Шен! Я «чую, бачу, вчуся і роблю» Шлях мудреця послідовний. Цзен Шень відповів: «Так.» "Конфуцій вийшов. Інші учні Конфуція запитували: «Що означає бути послідовним?» Цзен Шень відповів: «Принцип вчителя — просто “ставитися до інших усім серцем, штовхати своє серце і людей”. ” **$LUMIA **$GOAT **$DEEP **