Криптовалютна біржа - Детальний аналіз «Лунь Юй»: для всіх, хто перекручує Конфуція — Цзихе сказав: «Сто ремесел працюють у майстернях, щоб завершити свою справу; благородна людина навчається, щоб досягти свого шляху».

子夏 сказав: «Сто ремесел мешкають у своїх майстернях, щоб завершити свою справу; шляхетна людина навчається, щоб досягти свого шляху».

Ян Боджун: «Згідно з словами 子夏: “Різні ремісники мешкають у своїх майстернях, щоб завершити свої вироби; шляхетна людина навчається все життя, щоб досягти цього шляху.”»

Цянь Му: «子夏 сказав: “Сто ремісників щодня мешкають у майстернях, щоб створити свої знаряддя; шляхетна людина все життя навчається, щоб досягти цього шляху.”»

Лі Цеху: «子夏 сказав: “Представники різних професій завершують свою роботу у своїх майстернях; шляхетна людина має наполегливо вчитися, щоб завершити свій шлях.”»

Пояснення:

Цянь правильно схопив основну граматичну структуру цієї глави, тоді як інші двоє навіть не зрозуміли базової граматики. «百工居肆以成其事；君子学以致其道» — це фактично опущення: «百工居肆以成其事；君子居学以致其道», — типовий симетричний порівняльний синтаксис. Найсмішніше, що Лі Цеху у своїй «записі» розгорнув дискусії інтелігенції та робітничого народу, навіть залучивши ідею «передання інтелігенції через сільськогосподарську працю», що є безглуздим — такі інтелігенти, справді, «даремно витрачають ресурси».

Зміст цієї глави дуже простий: буквально — як різні ремісники у своїх майстернях завершують свої вироби, так і шляхетна людина навчається, щоб завершити свою справу. Тут 子夏 перетворює живу ідею «навчання» Конфуція у щось схоже на ремісничу майстерню з конкретною метою, формами та нормами — це як у грецькій філософії, де Платон перетворив Геракліта «Логос» у «Логіку». Відтоді все структуровано, формалізовано, закладено у базу — і все це відповідає ідеологічним іграм. Наступні покоління, так званий конфуціанський «юриспруденційний» напрям, у цій ідеологічній інституалізації занурилися, і 子夏 з їхніми наслідками — це велика біда.

Конфуцій передбачав цю небезпеку, тому й з’явилася наступна глава:

子谓子夏曰：女為君子儒！无为小人儒！

Ян Боджун: «Конфуцій сказав 子夏: “Ти маєш бути шляхетним儒, а не дрібним儒!”»

Цянь Му: «Майстер сказав 子夏: “Ти маєш бути儒 шляхетним, а не дрібним儒.”»

Лі Цеху: «Конфуцій сказав 子夏: “Ти маєш бути儒士, а не звичайним народним чаклуном.”»

Пояснення:

«女» — це «汝», тобто «ти». Значення цієї глави дуже просте, але важливо зрозуміти, що таке «君子儒» і «小人儒». У пізні часи конфуціанство отримало ярлик «儒», але у «Лунь Юї» є лише ця глава, де згадується «儒». «儒» спочатку означало «магістратор», у період Чжоу — вчителів для дворянських дітей. У Конфуція майже не було дворянських дітей, і у «Лунь Юї» не згадується, що він називає себе «儒», і навіть не було жодної цитати, де він гордиться цим. Виникнення «儒» — це результат 子夏 і подібних. «儒» для Конфуція — це просто усталений термін, узятий за звичкою.

Цей «儒» не має нічого спільного з пізнішими «儒», «儒стами» або «учнями». У часи Конфуція такого поняття не існувало. У «Зі цзи» є фраза: «四曰儒，以道得民» — «Чотири слова:儒 — через шлях отримати народ». Але ця ідея була систематизована у період Хань, і її історична достовірність під сумнівом. Ху Ши вважав, що «儒» походить від торгових або християнських пасторів — це маячня, під впливом західних моделей. У «Лі цзи» є «儒行», але цей текст — продукт епохи Воюючих царств і пізніх конфуціанців, і є прикладом спотворення ідей Конфуція. Відмовляючись від цих суперечок, скажемо, що у «Лунь Юї» Конфуцій не вважає «儒» своїм ярликом, і це дуже ясно — достатньо поглянути на те, як «儒» згадується у цій книзі.

Знову ж, тут застосовуємо визначення з «Шуо Вень»: «儒,柔也，術士之稱。从人，需声» — «儒 — м’який, назва магістра. Від людини, звук «сю»». Це підходить і для вчителів дворянських дітей, і для пізніх儒. Конфуцій йшов шляхом жорсткості, хоча і з м’якістю, але це не те саме, що «м’якість» магістра. Тут я висуваю безпрецедентний висновок: Лао-цзи — це фактично великий майстер «儒», а Конфуцій — ще більш просунутий, і його не можна сплутати з Лао-цзи. «道» Лао-цзи — це і є «儒», і справжня школа — «儒» — це скоріше школа Дао. Відтоді, після смерті Янь Хуея, учнів у Конфуція майже не залишилося, і ті, хто використовують його ім’я для обману світу, — це дрібні儒, подібні 子夏.

З погляду Конфуція, всі так звані «儒», включаючи Лао-цзи, — це «小人», без мудрості, з малим потенціалом, — «儒» — це «小人». Але у той час «儒» і різні магістрі мали широкий вплив у суспільстві, тому Конфуцій створив новий термін «君子儒», щоб підкреслити свою позицію. Що таке «君子儒»? Це той, хто не відступає від сучасності, але й не замикається у ній; хто перетворює світ «людина не знає» у світ «людина не обурюється», хто відповідає за світ, несе відповідальність, і навчається «шляхом святого», досягаючи його. Конфуцій зрозумів, що 子夏 і подібні не здатні це витримати, тому й попереджає у цій главі, залишаючи за собою застереження для майбутніх поколінь. Найбільш прямо про оцінку його учнів — у наступній главі.

Агайо запитав: «Хто з учнів найбільше прагне до навчання?» Конфуцій відповів: «Янь Хуей — той, хто любить навчатися, не гнівається, не повторює помилки. На жаль, він помер рано, і тепер я не чув про інших, хто б так прагнув до знань.»

Ян Боджун: «Агайо запитав: “Хто з ваших учнів найбільше любить навчатися?” Конфуцій відповів: “Є один на ім’я Янь Хуей, він любить навчатися, не гнівається і не повторює помилок. На жаль, він помер рано, і тепер я не чув про інших, хто б так прагнув до знань.”»

Цянь Му: «Агайо запитав: “Хто з учнів Конфуція найкраще прагне до навчання?” Конфуцій сказав: “Янь Хуей — це той, хто любить навчатися, не гнівається і не повторює помилок. На жаль, він помер рано, і тепер я не чув про інших, хто б так прагнув до знань.”»

Лі Цеху: «Агайо запитав: “Хто з учнів Конфуція найбільше любить навчатися?” Конфуцій відповів: “Є один — Янь Хуей, він любить навчатися. Не гнівається і не повторює помилок, але, на жаль, рано помер. Тепер я не чув про інших, хто б так прагнув до знань.”»

Пояснення:

Що означають «不迁怒，不贰过» — не гніватися і не повторювати помилки? У цій главі Конфуцій чітко показує, що, крім Янь Хуея, інші учні не досягають його стандарту «любити навчатися». Це підтверджує, що «子夏之學非孔子之學» — навчання 子夏 не є навчанням Конфуція, і тут немає помилки.

Однак, і три інтерпретації «不迁怒，不贰过» мають свої проблеми. «怒» — не означає гнів, а «перевищення»; у «荀子·君子» є фраза: «刑罚不怒罪, 爵赏不逾德» — «карати без гніву, нагороджувати без перевищення». «迁» — змінювати, переміщати; «贰» — відхилятися; «过» — перевищувати. У класичній мові часто використовують симетричні слова, щоб створити баланс. У «不迁怒，不贰过» «迁» і «贰» — протилежні, але значення близькі, і «怒» і «过» — теж. Це створює баланс, але й підкреслює, що гнів і перевищення — це не шлях Конфуція.

Конфуцій вчив, що потрібно зосереджуватися на сучасності і корінних причинах, і будь-яке «迁» або «贰» — це відхилення від цього. «怒» і «过» — це перевищення сучасного, і тому суперечить його вченню. Тому тільки Янь Хуей, який розумів суть, міг «不迁怒，不贰过», і саме тому його так цінували. Інші ж, як 子夏, уявляли «мудрість» у вигляді накопичення знань і досвіду, що і є «перевищення» і «зміщення», і тому не отримали схвалення Конфуція.