Китайцы до сих пор не желают признавать один самый базовый факт: человеческая природа ненадежна, она должна быть сдерживаемой и сбалансированной. Как только вся социальная ресурсная база страны концентрируется в руках высшего правителя с помощью жестких и институциональных мер, так называемая «великая мудрость» неизбежно превращается в синоним «диктатора и предателя народа». Это не единичное явление, а железное правило, неоднократно подтвержденное историей.

Обратимся к истории Китая с точки зрения культурной генезиса: мы увидим, что южное государство Восточная Цзинь и традиционные северные централизованные династии не полностью совпадают. Политика фамильных кланов, сформировавшаяся в эпоху Восточной Цзинь, по структуре очень напоминает более ранний период Весны и Осени. Она объективно имела потенциал развиться в «аристократическую республику», что могло бы привнести в китайскую политическую жизнь новую динамику, новый баланс, а также оставить пространство для «человечного достоинства» в политике.

Но, к сожалению, императорская система, императорская политика и глубоко связанная с ней конфуцианская историческая форма постепенно подавляли эту возможность. Идея «под небом все — земля царская; по всему миру — подчиненные царю» в то время фактически стала основным законом всей группы, неформальной, но высшей конституцией. В течение нескольких сотен и тысяч лет она внутренне усвоилась людьми, сформировав политическую экосистему и идеологию, где властвует одна семья, победитель забирает всё, живет только он один, а остальные — лишь объекты для манипуляций.

В таких условиях слова «чин, наложница, раб, слуга» в древнекитайском языке имеют очень схожие значения, что не случайно. В этой стране только император считается полноценным «человеком», все остальные — лишь объекты, которыми можно распоряжаться по своему усмотрению. Такое восприятие в итоге закрепилось как почти непоколебимая политическая вера и культурная традиция этого народа.

Именно поэтому вокруг высшей позиции «один, кто держит власть один и неподдельно один» — то есть «один, кто один держит власть» — быстро сформировалась цепочка болезней: заговоры, интриги, предательства, убийства и насилие стали нормой политической жизни. Изначально зародившаяся и вполне вероятная к развитию аристократическая республика в итоге превратилась в иллюзию — как цветок в зеркале или луна в воде, — и стала эхом в пустой долине, вызывая грустные чувства.

Прямой результат — вся страна вновь падает на колени перед мечом, возвращаясь к трону, поддерживаемому кровью, насилием и интригами. Люди начинают ждать, как солнечного света и дождя, появления «хорошего императора» — правителя, обладающего милосердием, справедливостью и разумом, как отец. Вся жизнь и энергия страны теперь сосредоточены в мудрости и силе этого единственного человека — императора.

Как сказал Ван Аньши: «Обогащение страны и укрепление армии, благополучие народа — всё зависит от того, насколько он сам поднимется». Но вопрос в том: возможно ли это? Эта политическая вера и культурные традиции как раз и создают условия, при которых жестокие и безнравственные императоры и министры, эксплуатирующие народ и творящие зло, прокладывают себе бескрайний путь к власти.

Причина не сложна. На протяжении веков идеология конфуцианства сознательно избегала и скрывала признание и размышление о «человеке» и «человеческой природе». В рамках учений о божественном праве царя, о гармонии неба и человека, о судьбе и богатстве, предопределенных небом, китайское общество постоянно отказывалось признавать простую, но жестокую истину: человеческая природа сама по себе ненадежна, а власть должна быть ограничена институтами.

Когда страна концентрирует почти все социальные ресурсы в руках одного императора с помощью жестких институтов, даже если он — «дракон рода» или обладает выдающимися талантами, он все равно может в такой почве стать холодным, кровожадным и огромным мечом. На этой весах люди по природе своей легки и безвесны, их ценность существует лишь в словах и выражениях.

Их единственный путь — как бараны на убой, которых перед отправкой на slaughterhouse снова и снова эксплуатируют и убивают власть имущие. И то, что мы увидим в коротких правлениях южных династий — Сун, Ци, Лянь, Чэнь — а также в истории взлета и падения семьи Гао из Северного Ци, — снова и снова доказывает эту железную, неразрушимую историческую логику.