Криптовалютная биржа - Подробное объяснение 《Лунь Юй》: всем, кто искажает учение Конфуция - Цзыхэ сказал: "Сто профессий работают в мастерских, чтобы выполнить свою работу; благородный человек учится, чтобы достичь своего пути."

Цзыся сказал: Ремесленники живут в мастерских, чтобы выполнять свои задачи; Джентльмен учится достичь своих принципов.

Ян Боцзюнь: Цзыся сказал: «Все виды рабочих живут на своих производственных площадках, чтобы завершить свою работу, и джентльмены используют знания, чтобы добиться этого.» ”

Цянь Му: Цзыся сказал: «Сто ремесленников долго живут в мастерской, чтобы стать их посудой, и джентльмен всю жизнь учится добиться этого.» ”

Ли Цзэхоу: Цзыся сказал: «Ремесленники из всех слоёв общества завершают свою работу на производственной площадке, и джентльмен должен усердно учиться, чтобы завершить карьеру.» ”

Подробное объяснение:

Цянь Цзе в целом понял грамматическую структуру этой главы, а двое других даже не разобрались с базовой грамматикой. «Все ремесленники живут в мастерской, чтобы выполнять свою работу; Джентльмен учится делать по-своему», то есть на самом деле «сотня мастеров живут в мастерской, чтобы выполнять свою работу; Опуск фразы «джентльмен живёт, учась добиваться своего», что является типичным симметричным метафорическим узором предложений. Самое нелепое — Ли Цзэхоу вел много обсуждений между интеллектуалами и трудящимися в «Рекорде», и даже интеллектуалы, уезжавшие в деревню работать и реформироваться, были вовлечены, и такие интеллектуалы действительно «тратили пищу напрасно».

Смысл этой главы очень прост, а буквальный перевод примерно таков: как ремесленники в мастерских для завершения своих работ, так и джентльмены в школе, чтобы завершить свою карьеру. Здесь Цзыся превратил яркое «обучение» Конфуция в «обучение» Цзыся с конкретными целями, процедурами и нормами в мастерской по ремеслению, так же как греческий философ Платон превратил «Логос» Гераклита в «логику», и с тех пор всё было структурировано, запрограммировано и основано, и всё это соответствует всем идеологическим трюкам. Так называемое конфуцианство последующих поколений погрузилось в эту идеологию, и катастрофа Цзыся и подобных культур была великой.

Конфуций обладал особым предвидением этой опасности, поэтому есть следующая глава:

Конфуций сказал Цзыся: «Ты джентльмен и учёный!» Не будь мелочным конфуцианцем!

Ян Боцзюнь: Конфуций сказал Цзыся: «Ты должен быть джентльменом-конфуцианцем, а не злодеем.» ”

Цянь Му: Господин сказал Цзыся: «Ты должен быть джентльменом и конфуцианцем, а не мелочным конфуцианцем.» ”

Ли Цзэхоу: Конфуций сказал Цзыся: «Ты, должно быть, учёный-чиновник конфуцианец, а не колдун простого народа.» ”

Подробное объяснение:

«Женщина», то есть «ты», ты. Буквальное значение этой главы очень просто, и ключ к вопросу — так называемый «джентльменский конфуцианство» и «злодейский конфуцианство». Поздние поколения называли Конфуция конфуцианом, но в «Аналектах» упоминается только в этой главе «конфуцианство». «Конфуцианство», исходное значение означает «колдун», в династии Чжоу конкретно относится к учителям для детей знати. Среди учеников Конфуция почти не было аристократических детей, по крайней мере в «Аналектах», нет записей о том, чтобы кто-то называл Конфуция «конфуцианством», не говоря уже о том, чтобы Конфуций гордился этим «конфуцианством», и нет ни одной цитаты, которая бы даже называла себя «конфуцианцем». Появление так называемого «конфуцианства» полностью объясняется Цзыся и другими. «Конфуцианство» — это просто условность для Конфуция, и она будет ошибочной.

«Конфуцианство» здесь не имеет отношения к более поздним поколениям конфуцианства, конфуцианским учёным, учёным и т. д., и во времена Конфуция такого утверждения или смысла не было. В «Обрядах Чжоу» есть «четвёртое — конфуцианство, завоевание народа своим путём». Однако эта статья была составлена Лю Синем из династии Хань, и независимо от того, правда ли она с исторической точки зрения, по крайней мере Кан Ювэй решительно выступал против неё. Ху Ши рассматривал «конфуцианство» как своего рода личность, возникшую в династии Шан как христианский пастор, и это был лишь шёпот для тех, кто был промыт мозги западной моделью. Что касается «Книги обрядов», есть «конфуцианство», но «Книга обрядов» была написана конфуцианскими учёными только в период Воюющих царств и после Воюющих царств, но это железное доказательство неправильного толкования и преобразования мышления Конфуция, которое не стоит того, чтобы следить. Отложив в сторону все эти споры о «конфуцианстве» в отношении самих аналектов, Конфуций не рассматривал «конфуцианство» как ярлык, который мог бы представлять самого себя, что очень очевидно, что подтверждается одним лишь появлением «конфуцианства» в «Аналектах».

Здесь это всё ещё название «Шуовэнь» — «Конфуцианство, мягкость и колдун». От людей нужен звук», будь то учитель детей знати или поздние конфуцианские и конфуцианские учёные, можно считать «колдуном» в определённом смысле. Конфуций выбрал дорогу Ганъян, хотя она была мягкой в жёсткой форме, но совсем не отличалась от «мягкости колдуна». Этот ID выдвигает беспрецедентное утверждение: Лао-цзы на самом деле является кульминацией древнего «конфуцианства», а Конфуций пошёл ещё дальше, и мечтать не о классе Лао-цзы. «Дао» Лао-цзы на самом деле является «конфуцианством», даосизм должен называться «конфуцианством», а учения Конфуция, поскольку Янь Хуэй ушёл первым, не имеют преемников, а те, кто позже взял имя Конфуций, чтобы запутать мир, — просто злодеи, как Цзыся.

По мнению Конфуция, все так называемые «конфуцианцы» того времени, включая лао-цзы, входили только в сферу злодеев, и все они были «злодейским конфуцианством» без мудрости. Однако в то время «конфуцианство» и различные колдуны имели широкое влияние в обществе, и Конфуций ввёл новое слово «джентльменский конфуцианство», чтобы подчеркнуть различия в своих взглядах. Что такое джентльмен и конфуцианец? По небу и земле, не покидая навык, не выходя из настоящего и по всему миру, превращая мир «люди не знают» в мир «люди не злятся», принимая мир без ответственности, беря на себя ответственность без ответственности, и «слышать, видеть, учиться и делать» и «пути мудреца» для достижения этого. Конфуций уже видел, что Цзыся и остальные были невыносимы, поэтому в этой главе было прямое предупреждение, которое можно считать оставленным для будущих поколений. Что касается оценки учеников Конфуцием, следующая глава является самой прямой.

Герцог Ай спросил: «Кто из учеников более прилежный?» Конфуций ответил: «Есть человек по имени Янь Хуэй, который усердный, не меняет гнева и не совершает ошибок.» К сожалению, он умер недолго, и теперь он мёртв, и я не слышал ни о ком, кто любит учиться. ”

Ян Боцзюнь: Лу Ай Гун спросил: «Кого из твоих учеников легко освоить?» Кунцзы ответил: «Есть человек по имени Янь Хуэй, который усердный и не вымещает свой гнев на других; И не повторяй ту же ошибку снова. К сожалению, он умер недолго, и теперь таких людей нет, и я больше никогда не слышал о прилежных людях. ”

Цянь Му: Герцог Ай из Лу спросил Конфуция: «Кого из твоих учеников легко освоить? Конфуций ответил: «Янь Хуэй усердный, он не может уйти куда-нибудь, если зол, и не повторит этого, если у него есть недостатки.» Жаль, что он умер недолго и не слышал ничего придирчивого в тот момент. ”

Ли Цзэхоу: Герцог Ай спросил Конфуция: «Кто из ваших учеников любит учиться?» Конфуций ответил: «Кто-то назвал Янь Хуэй хобби — учёбой. Он не воспринимал первые дни других, не повторял тех же ошибок, но, к сожалению, умер рано. Сейчас их нет, и я не слышал никого, кто бы стремился учиться. ”

Подробное объяснение:

Неважно, что означает слово «нет гнева — нет второй ошибки», в этой главе Конфуций ясно дал понять, что, кроме Янь Хуэя, никто другой не может соответствовать его стандарту стремления к учёбе, что, несомненно, верно. Это также доказывает, что вышеупомянутое исследование Цзыся не является школой Конфуция, и он действительно не причинил ему вреда.

Однако у этих троих возникают трудности с интерпретацией «без злости — нет второй ошибки». «Гнев» — это не обычный гнев и гнев, а значение «превышения», которое трактуется в «Сюньцзы Цзюньцзы»: «Наказание не является гневом на преступление, и вознаграждение не выходит за рамки добродетели»; «Миграция», перемены, изменения; «Эм» — отклонение; «Пас», приём. Древние тексты любят симметрию и часто используют похожие и слегка отличающиеся слова для формирования симметричных предложений; в «нет злости — нет второй ошибки», «двигайся» на «два», «гнев» к «проходит» — значения друг друга не отличаются особо различием.

Учения Конфуция основаны на текущей реальности и уходят в дно источника, и если «двигаться» или «второй», это будет нарушено. «Гнев» и «вина» выходят за рамки текущей реальности и также нарушают основные принципы учения Конфуция. Только Янь Хуэй может понять суть знаний Конфуция и «не выпускать гнев, не совершать ошибок», поэтому его хвалил Конфуций, а другие, такие как Цзыся, представляют настоящее мудрости как пару накопленных знаний — как это может быть распознано Конфуцием? **$CATI **$U2U **$DOGS **