Криптовалютна біржа - Детальний аналіз «Лун Юй»: для всіх, хто неправильно тлумачить Конфуція - Зубен: «Не бійся, що немає посади; бійся, що не маєш підстав для її здобуття. Не бійся, що тебе не знають, а прагни бути зрозумілим.»

Конфуцій сказав: «Якщо ви не хвилюєтеся, у вас немає посади; Страждання — причина існування влади. Не хвилюйся, не знай, чого хочеш, бо можеш знати. ”

Щоб краще зрозуміти різницю в цьому поясненні ID, починаючи з цього розділу, я спочатку перелічу деякі так звані пояснення. У народній інтерпретації переважно обираються три школи: Ян Боцзюнь (що представляє старомодні дослідження та більш традиційні погляди класичної китайської інтерпретації), Цянь Му (представляє найвищий рівень у Тайвані, більше істориків і погляд конфуціанства Сун Мін) та Лі Цзехоу (представляє найвищий рівень материка, більше філософів і перспективу західних студій четвертого травня). Щодо Нань Хуайцзінь та подібних — ті, кого спіймали і обдурили стародавніми книгами, навіть не підходять для дитячого садка, тож не варто згадувати.

Ян Боцзюнь: Конфуцій сказав: «Не хвилюйся через відсутність посади, хвилюйся лише про відсутність здатності служити; Не бійся, що ніхто тебе не знає, і розвивай достатньо навичок, щоб інші дізналися про твої. ”

Цянь Му: Пан сказав: «Не хвилюйся, що не отримаєш посаду, ти маєш думати, що захочеш на цю посаду.» Не хвилюйся, що ніхто мене не знає, ти маєш попросити мене щось дізнатися. ”

Лі Цзехоу: Конфуцій сказав: «Якщо ти не хвилюєшся через відсутність посади, тобі потрібно турбуватися про те, як виконувати свої обов’язки на цій посаді.» Не хвилюйся, що інші тебе не знають, поки ти старанно працюєш, інші дізнаються. ”

Детальне пояснення:

З вищесказаного видно, що ці так звані люди взагалі не знають, що таке «біт». У попередньому розділі відповідно було розкрито зв’язок між «біт» і «і цзін». Книга змін, джерело китайської цивілізації. Взаємозв’язок між Конфуцієм і Книгою змін також часто згадується в «Аналектах». Якщо ви навіть не розумієте «частину», то очевидно, що не зможете зрозуміти «І Цзін», і, звісно, можете зрозуміти лише «Аналекти». Як і в поясненні цього розділу, усі ці троє мають свою «позицію», але всі вони сприймають «позицію» як позицію, і якщо вони «стоять» неправильно, рішення, звісно, неможливе. Ще важливіше, ці троє — це звичні фрази: «не хвилюйся через відсутність позиції, страждай, тож стояй; Не переймайся тим, що не знаєш себе, а прагни бути пізнаваним. Речення неправильне, воно має бути «без проблем, без позиції; Страждання — причина існування влади. Не хвилюйся, не знай, чого хочеш, бо можеш знати.»

“Позиція” — це позиція, це “зупинка”, це “стоячи”. «Немає місця і його основи, немає фундаменту і його положення», тобто «стенду», «зупинку» і «позицію». Якщо існує «установа», то «встановлення» його «буття», і його «буття» має мати своє «положення», що таке «існування»? У сучасних термінах це означає «буття». Протилежність «буття» — це «нічого», «буття» має свій «біт», а «ніщо» має свою «позицію»? Через дві тисячі років мислення Гайдеггера про «буття» ґрунтується на його уявленні про «ніщо», існування і небуття, і Гайдеггер висував твердження: «Чому існує, а “ніщо” немає?» На таке глибоке філософське питання Конфуцій понад 2000 років тому відповів так: «Немає проблем, немає позиції; Страждання, так і встановлено». Для Конфуція найважливішим питанням є «за що стояти»: «Без проблем — без позиції; Страждання, так стояти», а не «Чому це встановлено, а «ніщо» — ні?» ”

Принаймні для клану Хай у середній і ранній періоди Конфуцій і він мали розмежування між «що стояти» і «як стояти», а «як стояти» не розумів, що означає «народити його фундамент без позиції і народити його позицію без основи», тому існує заплутаність «як стояти». І Конфуцій це усвідомив, позбувся заплутаності початкової сфери «як стояти» і одразу перейшов до нинішнього стану «що стояти». Від явищного світу «Хе Лі» до первісної сфери «Як стояти» і до сучасного стану «Що робити Лі», це відповідає потрійній сфері: «бачити гори — це лише гори, бачити воду — це лише вода», «бачити гори — це не гори, бачити воду — не вода», «бачити гори — це все одно гори, бачити воду — це все ще вода», без суперечок, неможливо говорити про конфуціанство та західні студії. Але я хотів би додати: не пов’язуйте ці три сфери з дзен-буддизмом, інакше вас поб’ють палицею, як дзен може бути конфуціанством і західними студіями?

«Страждання», тобто «страх», для Хая «страх» відкриває походження «ніщо». Хай Ши заперечив «ніщо» з феноменальної сфери «Хе Лі» простим і абстрактним запереченням «буття» і рятівно відкрив початкову сферу «як стояти», щоб «буття» могло існувати, і його внесок у західні студії є великим. Але для конфуціанства цього недостатньо, адже він застряг у первісній сфері «як стояти», «бачити гору — це не гора, бачити воду — це не вода», і він ще не приземлився. Однак у пізніший період Хай Ші почав відкривати велику чорну клітку цього первісного світу і використовувати джерело домену існування — «думку», щоб показати життєву силу сьогодення. Страждання, так і встановлено». У сьомому вірші Бен Ід якось сказав: «Звісно, не всі заплутані люди західної науки, такі як Маркс і Гайдеґґер, вони показали зовсім інший шлях західного навчання з часів Платона. Щодо темпераменту, Маркс обрав жорсткий і янський шлях, тоді як Гайдеггер був жіночним, і дослідження в цій сфері тут не проводитимуться.» Маркса і Конфуція порівнювали раніше, і арешт Хая тут можна розглядати як попередній розвиток нерозгортання у сьомому вірші.

"Без проблем, без позиції; Страждання, отже стояти», «страждати», «стояти» без «позиції» «не страждати», «стояти» було спільним із «позицією» в давнину, «страждати, так стояти», «страждати, так і позиція» також. Лао-цзи казав, що «велика проблема людини — це те, що вона має тіло», насправді, де б вона не «була», там має бути її «біда», а на думку Хая — лише «страх», тобто «біда», щоб це могло бути в реальному місці. І «не хвилюйся, не знаю, чого хочеш», «шукай», обирай. «Не знаю, чого хочеш», не обирай на основі того, що ти «знаєш». «Для пізнавання», «для», просто; “Так”, можу. Джерело «думки» пізнішого клану Хай можна звернутися і зрозуміти з цим «знанням». «Не хвилюйся, не знай себе, заради знань», «не хвилюйся», не обирай за власним «знанням», тобто «знати», тобто «думка» про існування легко стає популярною і безмежною у царстві неба, землі і людини.

Конфуціанство, внутрішній мудрець, зовнішній цар — «не на своїй позиції, не на своїй позиції», зовнішній цар — це те саме, що й «без проблем — немає становища; Страждання — причина існування влади. Не хвилюйся, не знай, чого хочеш, бо можеш знати. Внутрішні святі взаємно підтримують одне одного. Це ключ до розуміння конфуціанської теорії, яку не варто визнавати трьома вищезазначеними школами, не кажучи вже про Лу Сюня, Ху Ші та інших, хто їсть плювки іноземців. Пізніші покоління конфуціанства, більше, ніж внутрішній мудрець, але я не знаю, що таке його внутрішній мудрець, і нарешті зібрав докупи деякі конфуціанські та неоконфуціанські елементи Сун Мін, що є абсурдним і жалюгідним; Що стосується теорії іноземних королів, її перетворили на трюк ханьського конфуціанства, використовуючи «стиль Лу» фальшивого конфуціанства, змішаний із «стилем Ці», який прославляють легалісти і завдавав шкоди Китаю вже дві тисячі років. Це не має нічого спільного з Конфуцієм, відчуження — поширене явище, і це найочевидніше для Маркса.

Буквальний переклад дзен-сленгу

Конфуцій сказав: «Якщо ви не хвилюєтеся, у вас немає посади; Страждання — причина існування влади. Не хвилюйся, не знай, чого хочеш, бо можеш знати. ”

Конфуцій сказав: «Без проблем», без рангу; «Страждання» — це «відсутність рангу», а «ранг» з «без позиції» «не страждає». «Не страждати», не обирати на основі власного «знання» — це «знання».

Примітка: У майбутньому, згідно з такою формою, буквальний переклад усього речення буде ставитися останнім, щоб допомогти тим, хто любить буквальний переклад. Але конкретне значення потрібно прочитати детальне пояснення вище, інакше все одно важко зрозуміти буквальний переклад, особливо якщо філософський сенс цього розділу настільки сильний, що вважається, що філософська основа слабка, і важко зрозуміти детальне пояснення. Цей ідентифікатор — від зовнішнього короля до внутрішнього мудреця, прориваючи гніздо східних і західних філософій, абсолютно безпрецедентних, охоплюючи не лише дві тисячі років спотворених конфуціанців епохи Сун і Мін, п’ятьох чотирьох хлопців і шість-шість дітей. **$HIPPO **$MORPHO **$WEETH **