Криптовалютна біржа - Детальний аналіз «Лун Юй»: для всіх, хто неправильно тлумачить Конфуція - Цзигун сказав: «Бідний і без підлабузництва, багатий і без гордості, як тобі?» Конфуцій відповів: «Можливо; ще краще — бути бідним і радіти, багатим і шанувати ритуали.»

Цзигун сказав: «А як щодо того, щоб бути бідним і не лестити, і бути багатим без зарозумілості?» Конфуцій сказав: «Так; Це не так добре, як бути бідним, але щасливим, бути багатим і любити етикет. ”

Детальне пояснення: У попередньому розділі пояснюється, що необхідно досягти «бідності без скарг» через «розбіжності» між «багатими і бідними»; Багатий і не зарозумілий. Таке суспільство, де «люди не разом». Так зване «люди не дивляться один на одного» — це проміжний і необхідний процес від «люди не знають» до «люди не сердяться», тобто всі види класів, прошарків та інших «фаз» у суспільстві можуть існувати однаково, і не буде певного типу «фази» з її «фазою» як фазою, щоб одна «фаза» домінувала і перекривала інші «фази». Коли існує домінантна «фаза», і «фаза» є фазою, вона має бути «не фазована» і повернутися до рівності всіх фаз «люди не фазовані». і лише «не разом» вона може бути «іншою»; Лише здатні одночасно враховувати всі види «відмінностей» ми можемо досягти її «величі» і так званої «великої єдності».

Але таке суспільство «люди не разом» — лише проміжна ланка, що практикує «шлях святого», і кінцева мета — досягти єдності «люди не сердяться». Через це з’явився цей розділ. Цзигун, учень Конфуція, вважав, що «люди не зовні» — це найвища сфера, тому запитав: «А як щодо того, щоб бути бідним і не лестити, багатим і не зарозумілим?» Це «бідний без лестощів, багатий без зарозумілості» — так говорив попередній глава: «Бідний без образи; Багатий і не зарозумілий. Тобто соціальний стан «люди несумісні». Але відповідь Конфуція була: «Так; Це не так добре, як бути бідним, але щасливим, бути багатим і любити етикет. Інакше кажучи, таке «бідне і не лестливе, багате і не зарозуміле», «люди не сердяться» суспільство — це нормально, воно вже добре, але не є найідеальнішим станом; для конфуціанства найідеальнішим суспільством є суспільство Датун «бідних і щасливих, багатих і ввічливих», «люди не сердяться».

Через втручання спільних понять більшість людей звикли використовувати «багаті і бідні» лише у термінах багатства, але в поясненні попереднього розділу неодноразово підкреслювалося, що «багаті і бідні» в Аналектах стосуються не лише багатства, а й місць, де можуть бути відмінності між людьми — чи то знання, інтелект, багатство, політичний статус, соціальні ролі тощо, — існують «багаті і бідні». Датонське суспільство «люди не сердяться» — це не абсолютно звичайне суспільство, яке прагне усунути всі відмінності, бо такої можливості взагалі немає. Відмінності між людьми неминучі, і обговорення суспільства, яке є абсолютно рівним у всіх аспектах, може бути лише утопією і безглуздою. Найблискучіше в конфуціанстві полягає в тому, що воно взагалі не припускає існування такого безглуздого суспільства, а розглядає можливе ідеальне суспільство на основі визнання неминучості відмінностей між людьми.

Класифікуючи соціальні форми на «багаті і бідні», можна отримати три основні соціальні форми: «бідний і лестливий, багатий і гордий», «бідний і не лестливий, багатий і не зарозумілий», «бідний і щасливий, багатий і ввічливий», які відповідають суспільству «люди не знають», «люди не дивляться один на одного» і «люди не сердяться». Практикувати «шлях святого» означає привести суспільство, якого «люди не знають», до суспільства Датунг, де «люди не ладнають» через проміжний ланок «люди не ладнають». Загальне розуміння соціальної форми Аналектами дуже чітке, але з давніх часів корумповані конфуціанці були ув’язнені нижчими знаннями, а неосвічені люди були зачаровані демонами і нерозумно поводилися щодо «повалення крамниці Конфуція». Такі люди, навіть не розуміючи, що казали Конфуцій, аналекти та конфуціанство, плювали в небо, щоб забруднити себе, як вони можуть не залишати назавжди?

«Лестощі» — це «лестощі», що стосується не лише слів, а й усіх проявів поведінки. Чому «лестити»? Просто тому, що ти слабкий, ти чогось хочеш. У суспільстві, де «люди не знають», хто «бідний і лестить, багатий і гордий», таке «бідне і лестощі» є всюди. Наприклад, підлеглі та керівники, працівники на неповний робочий день і боси, качки і повії, (чоловіки) аспіранти та (жінки) професори, FANS проти ідолів, малі країни проти великих країн тощо. Щодо «багатий і гордий», не кажучи вже про «зарозумілий» через силу і зарозумілість. Як і Сполучені Штати, це типовий приклад «багатих і гордих» країни; Щодо людських прикладів, їх можна знайти всюди. Якщо ти не можеш бути «бідним і лестощим», ти зрештою станеш «бідним і ображеним», і «ворожим» або навіть «бунтівним» через «образу», але якщо «повстання» вдасться, воно одразу стане «багатим і гордим», і з’явиться нове «бідне і лестливе», і результат буде постійно циклічним, і ти не зможеш втекти від цього суспільства, яке «бідне і лестить, багате і зарозуміле».

Аналекти та конфуціанство бачили крізь це порочне коло «бідних і лестливих, багатих і зарозумілих» і розуміли, що тут марно ходити по колу, і єдиний спосіб розірвати це коло — досягти «люди не сердяться» через «люди не в гармонії» і нарешті позбутися порочного кола «люди не знають» «бідних і лестливих, багатих і зарозумілих». Щоб досягти цього розриву, спочатку потрібно усвідомити «зникнення» «бідних і без лестощів, багатих і без зарозумілості», і тому необхідно усвідомити «зникнення» «багатих і бідних» і досягти «людей не разом». Чому ми можемо досягти «люди не разом», усвідомлюючи «зникнення» «багатих і бідних»? Неможливо усунути цей аспект «багатих і бідних» і згладити його, і єдиний спосіб — зробити його «не у фазі», щоб усі види «багатих і бідних» аспектів існували однаково, усвідомлювали свою «відмінність», враховували всілякі «відмінності», щоб стати великими і зрештою досягти своєї «великої єдності». Конфуціанство та аналекти вірять, що реалізація цього «Датунського товариства» присутня і може бути реалізована в сучасному світі, і ця точка зору визначається входом конфуціанства у світ і духом сучасного світу.

«Бідні й щасливі, багаті й ввічливі», музика, юе, спів і танці — це мирно, навіть «бідні» і слабкі можуть співати і танцювати, і тільки «не злі» можуть співати і танцювати, навіть «бідні» можуть бути «не злі», це справжній «народ не сердиться», це «Датун». Тут одночасне просування «обрядів і музики» не означає, що «етикет» належить багатим, а «музика» бідним, а риторична техніка «інтертекстуалізму», незалежно від того, багаті чи бідні — вони «щасливі» і добре володіють «етикетом». Чому «ритуал і музика» проводяться одночасно? «Музика» стосується особистості, а «етикет» — між людьми, всі співають і танцюють, і ставляться один до одного з ввічливістю, щоб «люди не сердилися». Крім того, усі співають і танцюють, що означає, що кожен має гарне культивування і є висококультурним джентльменом. Так зване «самовдосконалення, сімейна гармонія і мир у світі», якщо людина не культивується, як може «світ бути мирним» у Датуні, де «люди не сердяться»? **$PORTAL **$VIRTUAL **$ALPH **