Криптовалютна біржа - Детальний аналіз «Лун Юй»: всім, хто спотворює Конфуція - Зі вченням на березі річки сказав: «Минуле, як цей потік, не припиняється ні вдень, ні вночі»

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。

Детальний аналіз: «Чувши шлях святого», «Вранці почувши шлях — вмирати ввечері, — цілком можливо», — щоб «взяти на себе» цю відповідальність, потрібно почати «бачити, вчитися, діяти» «шляхом святого». Щодо початку цієї «взяття на себе», «子在川上» висловив роздуми: «逝者如斯夫，不舍昼夜» — «Ті, що йдуть, як ця ріка, не припиняють течії ні вдень, ні вночі». Інші цитати — це прості «子曰», чому ж саме тут додано «在川上»? «川» — це не просто річка, а її джерело, і тут більше означає «початок взяття на себе», «бачення, вивчення, дії» «шляху святого». «Чувши шлях святого» — це початок і джерело «бачення, вивчення, дії» «шляху святого», тому й з’являється «逝者如斯夫！不舍昼夜». Це «在川上», незалежно від того, чи справді Конфуцій стоїть на джерелі якоїсь ріки, важливіше те, що воно вказує на початок «взяття на себе», «бачення, вивчення, дії» «шляху святого». Тут — і сам Конфуцій висловлює своє внутрішнє переживання, і дає поради всім, хто прагне почати «бачити, вчитися, діяти» «шляхом святого».

Усі люди тлумачать цю фразу «逝者» як «усе, що зникло, як річкова течія, що не припиняється ні вдень, ні вночі». Але таке тлумачення — повна помилка. «逝» — це омонім до «誓» (клятва), і «逝者» — це «клятви», тобто ті, хто має намір почати «бачити, вчитися, діяти» «шляхом святого». Початок «бачення, вивчення, дії» «шляху святого» для людини — як джерело кожної річки, що в кінцевому підсумку має спільну мету: як великий річковий потік, що тече до моря, — досягти «шляху святого», створити «світ без гніву». «Клятва», тобто рішучість йти шляхом святого, — це річка, що починається з «чути його шлях», і, як хвилі, що йдуть одна за одною, безперервно, з покоління в покоління. «День і ніч» — це «вранці почувши шлях — вмирати ввечері», і тут потрібно так само, як і в поясненні «вранці і ввечері», розглядати з трьох аспектів: «небо, земля, людина». «舍» — це «зупинка», «зупинитися», «не відступати», «не повертатися назад». «不舍» — «не зупинятися», «не повертатися», тобто «не відступати».

Головна складність цієї глави — у тому, що «逝» — омонім до «誓». Насправді, цей спосіб вживання не є унікальним. У «Ши цзин» є ряд прикладів, наприклад: «逝將去女，適彼樂土» — «Ті, що йдуть, покидають цю землю, йдуть до щасливих країв», де «逝» — теж омонім до «誓». Раніше люди тлумачили «Лунь юй» по частинах, тому й були сплутані з «川», і, звісно, вважали «逝» за «течію» або щось подібне. Але, справді зрозумівши дух «Лунь юй», ясно, що ці слова узгоджуються з конфуціанським акцентом на янг-яньську мужність, з «І цзин» — «Небо рухається міцно, і вчений чоловік прагне до самовдосконалення безперервно», з «Джун юнь» — «Якщо щодня оновлюватися, то щодня оновлюватися, і ще раз оновлюватися», — все це єдине ціле. Але при детальному аналізі «Небо рухається міцно, і вчений чоловік прагне до самовдосконалення безперервно» — це лише «Небо і його час», а «Якщо щодня оновлюватися» — лише «з відповідністю до часу Неба», і все ж, найкраще — це «逝者如斯夫，不舍昼夜». «逝者如斯夫，不舍昼夜» — це «з відповідністю до часу Неба і його цінностей», «з відповідністю до землі і її вигод», «з відповідністю до людяності і гармонії», і тут «逝者» — це ті, хто прагне йти шляхом святого, — майбутні «люди і гармонія», і тільки так можна по-справжньому зрозуміти «逝者如斯夫，不舍昼夜».

«子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜», — Конфуцій на джерелі ріки, з глибокими роздумами, з почуттям тривоги і поваги, звертається до всіх, хто прагне почати «бачити, вчитися, діяти» «шляхом святого»: «Ті, хто прагне почати «бачити, вчитися, діяти» «шляхом святого», мають бути, як ця ріка, — почати з «чути його шлях», і, як хвилі, що йдуть одна за одною, безперервно, з покоління в покоління. Незалежно від часу, місця, умов — поганих чи добрих, навіть у найжорстокіших випробуваннях, — потрібно наполегливо йти цим шляхом, «взяти на себе» відповідальність і «взяти на себе» шлях святого, доки не досягнеш «світу без гніву» і не відступишся. Тут важливо зрозуміти, що ці слова — не лише особисті роздуми Конфуція, а й поради та заохочення всім, хто прагне йти шляхом святого. Такі роздуми не є унікальними для Конфуція — це спільна людська духовна традиція, що проходить крізь час, — «вічна єдність людських почуттів». Чи правильна ця інтерпретація — без таких вічних почуттів і думок — немає права говорити про «Лунь юй» і Конфуція. І навпаки, щоб говорити про «Лунь юй» і Конфуція, потрібно мати ці почуття.