يورغن هابرماس: رحيل آخر الفلاسفة الألمان العظماء في القرن العشرين

وفاة يورغن هابرماس هذا الأسبوع تُعلن نهاية حقبة فكرية في أوروبا. معه يُغلق دورة فريدة من الفلسفة الألمانية التي بدأت في الثلاثينيات، حين كان لا يزال من الممكن الاعتقاد أن العقل والنقاش العام يمكن أن يبنيا ديمقراطية أفضل. توفي هابرماس، عن عمر يناهز 96 عامًا، في بلدية ستارنبرغ البافارية، وكان آخر حارس حيّ لتلك التقاليد.

المفكر الذي كان بوصلة ألمانيا الديمقراطية

على مدى ما يقرب من سبعة عقود، عمل هابرماس كـ"مقياس أخلاقي" لجمهورية ألمانيا الاتحادية. لم يكن في برج عاجي، بل كان مثقفًا عامًا تجرأ على التدخل في كل نقاش كبير في عصره: من الذاكرة التاريخية للنازية إلى كيفية تفاعل أوروبا مع روسيا، مرورًا بمستقبل التكامل القاري.

كان معاصروه يعترفون به كآخر ممثل لجيل من المفكرين الألمان الذين حققوا المستحيل: إعادة بناء الفكر النقدي من أنقاض الفاشية. أكد المستشار فريدريش ميرز في بيانه أن هابرماس “عمل كمنارة في بحر عاصف”، مشددًا بشكل خاص على “الحدة التحليلية التي ميزت الخطاب الديمقراطي بعيدًا عن حدود ألمانيا”.

إرث فلسفي ضخم أثر على أجيال من المفكرين الألمان

من الصعب تلخيص إرث هابرماس الأكاديمي في سطرين. أصبحت كتبه نظرية الفعل التواصلي، تاريخ ونقد الرأي العام، المعرفة والمصلحة و_المجال العام_ ركائز أساسية لفهم كيفية عمل الديمقراطية والنقاش العام في المجتمعات الحديثة. لم تكن هذه الأعمال أكاديمية بالمعنى الضيق، بل أدوات مفهومية استخدمتها أجيال من الباحثين والمفكرين الألمان للتفكير في العالم.

ما جعل إنتاجه فريدًا هو إصراره على أن العقل والتواصل ليسا ترفًا فكريًا، بل أسلحة ضرورية للحياة الديمقراطية. في مقاله الأخير المنشور في إل بايس في 30 نوفمبر 2025، كتب كوصية: “لم يكن يومًا أكثر أهمية لتحقيق تكامل سياسي أكبر في الاتحاد الأوروبي، ولم يكن أبدًا أكثر استحالة”.

وريث مدرسة فرانكفورت، آخر حارس للنظرية النقدية

كان هابرماس آخر من تبقى من ما يُعرف بالنظرية النقدية، تلك التي نشأت في ألمانيا الثلاثينيات استجابة للاعقلانية الشمولية. في الخمسينيات، كان تلميذًا لثيودور أدورنو، أحد كبار المفكرين الذين قاوموا النازية من خلال التفكير النظري.

كانت هذه الانتمائية تربطه بتقاليد محددة جدًا من الفكر الألماني: تلك التي رفضت بشكل جذري التيارات الميتافيزيقية والرومانسية واللاعقلانية التي، في أسوأ صورها، أدت إلى الكارثة. أي أن هابرماس كان يمثل نقيض ألمانيا هايدغر وأتباعه. كان فكره متجذرًا في الماركسية، لكن ليس بنسخها السلطوية، بل في الديمقراطية وفي ما سماه مشروع التنوير: فكرة أن العقل البشري يمكن أن يُحسن العالم.

ظل النازية وبناء الهوية الديمقراطية الألمانية

وُلد هابرماس عام 1929 في دوسلدورف، في قلب منطقة الرين، في عائلة لم تكن غريبة عن دوائر النازية. كان والده مدير غرفة التجارة في بلدة قريبة من كولونيا. وكما هو معتاد في جيله، كان يورغن عضوًا في شباب هتلر، تمامًا مثل البابا بندكتس السادس عشر (يوجين راتزينجر) والكاتب غونتر غراس، وكلاهما أكبر سنًا قليلًا، أو المستشار هيلموت كول لاحقًا.

انتمى هابرماس إلى تلك الدفعة التي وصفها كول بعد ذلك بأنها “ولدت متأخرة”: بما يكفي لعدم المشاركة النشطة في جرائم النازية بوعي كامل، ولكنها كانت مبكرة جدًا لتجنب أن يحدد وزن تلك الحقبة هويته الفكرية إلى الأبد.

في الواقع، تكشف سيرة هابرماس عن سمة قليلة من يعرفها: خلال طفولته، عانى من شق في الحنك والشفة الأرنبية، مما اضطره إلى عمليات جراحية مؤلمة. يقترح ويلي وينكلر، مؤلف نعي موسع في زود دويتشه تسايتونغ، أن هذه التجربة، إلى جانب السخرية المدرسية التي صاحبتها، شكلت بشكل عميق هوسه بالتواصل كأساس للحياة الديمقراطية. وكان اقتناعه بتفوق الكلمة المكتوبة نابعًا، بشكل متناقض، من صعوباته الأولية في التحدث بطلاقة.

التطور من الماركسية إلى الاشتراكية الديمقراطية

بعد اكتشافه الماركسية في فترة ما بعد الحرب، لم يُغوَ هابرماس أبدًا بالأوهام التي حملها بعض المفكرين الأوروبيين حول الاتحاد السوفيتي. سيتذكر بعد سنوات أن “ما كان نظامًا استبداديًا، تعلمناه من أولى عمليات التفتيش على فريدريششتراسه”، في إشارة إلى نقطة العبور بين برلين الغربية والشرقية.

هذه الرؤية الواضحة دفعته إلى التطور نحو الاشتراكية الديمقراطية التي عكست توافق جمهورية بون، دون التخلي عن النقد الجذري. في عام 1968، خلال مناظرة شهيرة مع زعيم الطلاب رودي دوتشكي، واجه الحركات الثورية في ذلك الوقت، منتقدًا ما سماه “الفاشية اليسارية”. وفي الثمانينيات، شارك في “منازعة المؤرخين”، نقاش حاد مع المؤرخ المحافظ إرنست نولته حول المعنى التاريخي للنازية.

حتى اللحظة الأخيرة: أوروبي متشائم يتأمل الحرب

الأمر الأكثر دهشة في هابرماس في سنواته الأخيرة هو قدرته على الحفاظ على حيويته الفكرية حتى النهاية. استمر في كتابة المقالات، والمشاركة في النقاشات العامة، دون تجنب الجدل. عندما هزت الغزو الروسي لأوكرانيا أوروبا، دافع هابرماس عن ضرورة دعم أوكرانيا، لكنه في الوقت ذاته أعرب عن قلقه من ما اعتبره إعادة تسليح أوروبا وما رأى فيه عدوانية السياسة الألمانية.

هذه الموقف المزدوج، سمة من سمات فكره: لا تفاؤل ساذج، ولا تشاؤم يوقف الحركة. كان يعلم أن أوروبا تواجه تحديات وجودية، لكنه كان يثق في أن العقل التفاوضي لا يزال قادرًا على إيجاد الحلول. في مقاله الذي نشره قبل أسابيع قليلة من وفاته في إل بايس، أظهر قلقه وإيمانه المستمر بالاندماج السياسي كحل للصراعات.

الإرث: جيل من المفكرين الألمان يسعى وراء العقل

بوفاة هابرماس، تفقد أوروبا أحد آخر المفكرين العامين من التقاليد التنويرية. لم يكن مجرد منتج لنظريات أكاديمية، بل كان من علم الناس كيف يفكرون ويُفكرون في جمهورية ألمانيا الاتحادية، محولًا إياها إلى ديمقراطية تعددية وخاضعة لسيادة القانون.

تجاوز تأثيره المجال الألماني. استخدمت أجيال من الباحثين والمفكرين في مختلف القارات مفاهيمه لتحليل كيفية عمل السياسة، والتواصل، والديمقراطية فعليًا. كان الفيلسوف بيتر سلوتردايك، الذي يكبره بعقدين، أحد كبار المفكرين الألمان الأحياء، يصف جيل هابرماس بأنه “أبناء أخلاقيون للغاية من آباء نازيين”: أولئك الذين كرسوا حياتهم لإعادة بناء ما دمره الآخرون من خلال العقل، بدلًا من الجنون.

مع يورغن هابرماس ينتهي فصل فريد من الفكر الألماني، ذلك الذي حول الصدمة التاريخية إلى صرامة فكرية، والضعف الشخصي إلى نظرية التواصل، والأمل في العقل إلى بوصلة توجه المجتمعات بأكملها.