إعادة اكتشاف المجتمع من خلال "الأعمال الحسنة"

تم نقل هذا المقال من: أخبار بكين كولون المسائية

إعادة اكتشاف المجتمع في “أعمال اللطف”

——اقرأ “العيش على مستوى سانغزي”

في كتابه الجديد “الوفاء بمستوى سانغتسي”، يتعمق تشانغ بيقو، أستاذ جامعة شنغهاي جياو تونغ، في مجالات محددة مثل جيادينغ شانتانغ، ومعبد أسلاف فوشان، وهاينينغ تانغونغ من منظور الأنثروبولوجيا التاريخية، كاشفا عن الوجوه المتعددة لنبلاء وتجار أسرة تشينغ الذين شاركوا في الأعمال الخيرية: فهناك علماء يمارسون المثل الكونفوشيوسي لمساعدة العالم، ورجال أعمال أذكياء يستخدمون هذا لتعزيز مكانتهم العائلية وتوسيع روابطهم، ووسطاء يتعاملون مع ضغوط الحكومة والصداقة المحلية. أعمالهم الصالحة هي الممارسة الأخلاقية، وإدارة السلطة، والاستثمار الاجتماعي، والتي ترسم معا صورة حية للمجتمع المحلي في عهد أسرة تشينغ حيث تتداخل السلطة والأخلاقيات والمصالح.

تحليل إدارة شانتانغ في مقاطعة جيادينغ هو هامش ممتاز لهذا المنظور. تشغيل كونرينتانغ، وقاعة الحضانة، وقاعة تشينغجي بعيدة كل البعد عن تلخيصها بمصطلح “تديرها الحكومة” أو “خاص”. لقد رأينا أن تخصيص الممتلكات الرسمية، ومصادرة الأراضي التي لا يملكونها، وتبرع التجار، و"التبرع بالفوائد" في محلات الرهن، وحتى “أمنيات المعبد” التي بناها معبد إله المدينة، يتم جمعها وتداولها بطريقة مذهلة. لا يحمل مديرو شانتانغ فقط هالة “تبرع النزاهة من قاضي المقاطعة”، بل أيضا الضغط العملي المتمثل في “التبسيد حسب الأسهم” لتعويض العجز؛ من جهة، كانوا “معفيين من الأعمال المتنوعة” بسبب شؤون قاعة المدير، ومن جهة أخرى، أصبحوا معالجين لا غنى عنهم في شؤون مثل تجريف الأنهار. هنا، الحدود بين “العام” و"الخاص" و"الرسمي" و"الشعب"، و"البر" و"الربح" غير واضحة للغاية، تخترق بعضها البعض، وتنسج معا شبكة مرنة ومرنة من الحكم المحلي.

يلتقط المؤلف بعمق المنطق الأساسي لهذه الممارسة ويختصر المفهوم الأساسي ل “تمكين الجزية”. ما يسمى ب “الجزية” يعني أن الأعمال الصالحة المحلية متجذرة أساسا في المنطق العام للإمبراطورية لامتصاص الفوائض الزراعية وتنفيذ الحكم الاجتماعي. لم تكن “الأعمال الصالحة” للنبلاء والتجار مجرد استراتيجيتهم الفعالة لكسب القيادة الثقافية، وتراكم رأس المال الأخلاقي، وتوطيد السلطة المحلية، بل كانت أيضا نوعا من “الكورفي” لمساعدة أو حتى العمل نيابة عن وظائف الدولة تحت الضغط المالي للإمبراطورية. هذه مفارقة عميقة: النبلاء ورجال الأعمال يكتسبون الهيبة والسلطة من خلال التبرع بالمال للقيام بأعمال خيرية، وتشغيل هذه الهيبة والسلطة بدوره يعزز استيعاب النظام الإمبراطوري واستخدامها.

المؤلف منخرط بعمق في الأرشيفات المحلية، ويستخدم بشكل واسع “سجلات الائتمان” التي كانت مهملة سابقا، وكتب شانتانغ، ونقوش، وسجلات الأنساب، ووثائق الولاية والمقاطعات. يمكننا أن نرى التقرير الذي كتبه وانغ فوان، قاضي مقاطعة جيا دينغ خلال فترة تونغتشي، لإحياء ييسانغ، بين السطور هو تراجع معيشة الناس بعد التسوية الأولية للحرب والحاجة الملحة للحكومة لإعادة بناء النظام؛ نقرأ التصريحات العاجزة لمديري كونرينتانغ أثناء تنظيف الأرض، مثل “هناك حبوب ولا يوجد حقل” و"هناك المزيد من الحبوب وحقل أقل"؛ كما لمحنا الأب والابن هوانغ اللذين شغلا منصب مدير قاعة الحضانة لجيلين، وكان بينهما صراع خفي مع مديري القاعة من أجل إعادة السلفة. لم تعد هذه التفاصيل بيانات باردة أو بنودا ذائقة، بل أصبحت معضلات حوكمة حية، وألعاب فائدة، وتعقيدات. ومن خلال “الوصف العميق” لهذه الحالات الدقيقة، يسمح هذا الكتاب بنجاح لمفهوم مثل “التمثيل” و"الهيمنة المزدوجة" أن تنمو بشكل طبيعي من تربة التاريخ، المليئة بالنسيج والإقناع في التجربة.

عند قراءة “العيش إلى مستوى سانغزي”، نكتسب ليس فقط معرفة بمجتمع أسرة تشينغ، بل أيضا منظورا معقدا للتاريخ والواقع. لا يزال هذا التعقيد التاريخي له أهمية رصدية قوية حتى اليوم. عندما نناقش المسؤولية الاجتماعية للمؤسسات الحديثة، ودور المنظمات غير الحكومية، والمشاركة الاجتماعية للنخب، يذكرنا هذا الكتاب بأننا بحاجة إلى تجاوز النقاش البسيط بين “الإيثار” و"المصلحة الذاتية". كيف يمكن بناء نموذج “التعاون بين القطاعين العام والخاص” مع تفاعل ودود وحقوق ومسؤوليات واضحة في الحوكمة الاجتماعية؟ كيف نجعل تراكم الثروة يشكل دورة صحية مع الهيبة الأخلاقية والمسؤولية الاجتماعية؟ تجربة المكاسب والخسائر التي حققها النبلاء والتجار في عهد أسرة تشينغ في مجال “الأعمال الصالحة”، والتوتر والمعضلة خلفها، لا تزال توفر لنا عناصر غذائية تثير التفكير.