بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء تفسير كونفوشيوس - قال زيشيا: "العمال الماهرون يعملون في الورش لإنجاز مهامهم؛ والرجال النبلاء يتعلمون ليصلوا إلى طريقهم."

قال زيشيا: الحرفيون يعيشون في المحلات لإنجاز مهامهم؛ يتعلم الرجل النبيل تحقيق مبادئه.

يانغ بوجون: قال زيشيا: “جميع أنواع العمال يعيشون في أماكن التصنيع لإكمال عملهم، ويستخدم السادة التعلم لتحقيق ذلك.” ”

تشيان مو: قال زيشيا: “يعيش مئة حرفي في المتجر لفترة طويلة ليصبحوا أدواتهم، ويتعلم الرجل النبيل طوال حياته كيف يحقق هذا الطريق.” ”

لي زيهو: قال زيشيا: “الحرفيون من جميع مناحي الحياة يكملون عملهم في موقع الإنتاج، ويجب على الرجل النبيل أن يدرس بجد ليكمل مسيرته المهنية.” ”

شرح مفصل:

تشيان جيه فهم الهيكل النحوي لهذا الفصل بشكل أساسي، والفصلان الآخران لم يفهم حتى القواعد الأساسية. “جميع الحرفيين يعيشون في الورشة لإنجاز عملهم؛ يتعلم الرجل النبيل كيف يفعل طريقه”، وهو في الواقع "مئة حرفي يعيشون في الورشة لإنجاز عملهم؛ حذف عبارة “الرجل النبيل يعيش في التعلم لتحقيق طريقه”، وهو نمط جمل مجازي متماثل نموذجي. الأمر الأكثر سخافة هو أن لي زيهو أجرى الكثير من النقاشات بين المثقفين والعمال في “السجلة”، وحتى المثقفين الذين ذهبوا إلى الريف للعمل والإصلاح كانوا مشاركين، وهذا النوع من المثقفين “أهدر الطعام عبثا”.

معنى هذا الفصل بسيط جدا، والترجمة الحرفية تقريبا كما يلي: تماما مثل الحرفيين في ورش الحرف اليدوية لإكمال إنتاجهم، فإن السادة في المدرسة يكملون مسيرتهم المهنية. هنا، حول زيشيا “تعلم” كونفوشيوس الحي إلى “تعلم” زيكسيا مع أغراض وإجراءات ومعايير محددة في ورشة عمل حرفية، تماما كما حول الفيلسوف اليوناني أفلاطون “لوغوس” هيراقليطس إلى “منطق”، ومنذ ذلك الحين، تم هيكلة كل شيء وبرمجته وبناؤه، وكل هذا يتوافق مع كل الحيل الأيديولوجية. ما يسمى بالكونفوشيوسية في الأجيال اللاحقة غرقت في هذه الأيديولوجية، وكانت كارثة زيشيا وما شابهها عظيمة.

كان لدى كونفوشيوس رؤية خاصة لهذا الخطر، لذا هناك الفصل التالي:

قال كونفوشيوس لزيكسيا: “أنت رجل نبيل وعالم!” لا تكن كونفوشيوسي حقير!

يانغ بوجون: قال كونفوشيوس لزيشيا: “عليك أن تكون كونفوشيوسي نبيل، لا كونفوشيوسي شبه الشرير.” ”

تشيان مو: قال السيد لزيشيا: “يجب أن تكون رجلا نبيلا وكونفوشيوسيا، لا كونفوشيوسي صغير.” ”

لي زيهو: قال كونفوشيوس لزيشيا: “يجب أن تكون عالما مسؤولا كونفوشيوسيا، وليس ساحرا للشعب العادي.” ”

شرح مفصل:

“امرأة”، أي “أنت”، أنت. المعنى الحرفي لهذا الفصل بسيط جدا، والمفتاح في السؤال هو ما يسمى “الكونفوشيوسية النبيلة” و"الكونفوشيوسية الشريرة". وصفت الأجيال اللاحقة كونفوشيوس بأنه كونفوشيوسي، لكن في التشريعات السابقة يذكر “الكونفوشيوسية فقط”. “الكونفوشيوسية”، المعنى الأصلي يشير إلى “ساحر”، وفي عهد أسرة تشو يشير تحديدا إلى معلمي أبناء النبلاء. لم يكن هناك تقريبا أي أطفال أرستقراطيين بين طلاب كونفوشيوس، على الأقل في التشريعات، ولا يوجد سجل لأحد وصف كونفوشيوس ب"الكونفوشيوسية"، ناهيك عن كونفوشيوس بأنه كان فخورا ب"الكونفوشيوسية"، ولا يوجد اقتباس واحد يصف نفسه حتى بأنه “كونفوشيوسي”. ظهور ما يسمى ب “الكونفوشيوسية” هو كل ما قدمه زيشيا وآخرون. “الكونفوشيوسية” مجرد تقليد لكونفوشيوس، وسيكون ذلك خطأ.

“الكونفوشيوسية” هنا لا علاقة لها بالأجيال اللاحقة من الكونفوشيوسية، أو العلماء أو العلماء الكونفوشيوسيين، ولم يكن هناك مثل هذا التصريح أو المعنى في زمن كونفوشيوس. في “طقوس تشو”، هناك “الرابع هو الكونفوشيوسية، كسب الناس بالطريق”. ومع ذلك، فقد جمع هذا المقال ليو شين من أسرة هان، وسواء كان صحيحا تاريخيا أم لا، فقد عارضه كانغ يوي وي بحزم. كان هو شي يعتبر “الكونفوشيوسية” نوعا من الأشخاص الذين نشأوا في عهد أسرة شانغ مثل القس المسيحي، وكانت مجرد همسة لأولئك الذين غسلوا أدمغتهم بالنموذج الغربي. أما بالنسبة ل “كتاب الطقوس”، فهناك “الكونفوشيوسية”، لكن “كتاب الطقوس” كتب فقط من قبل علماء كونفوشيوس خلال فترة الدول المتحاربة وبعدها، لكنه دليل قاطع على سوء تفسير وتحويل فكر كونفوشيوس، وهو أمر لا يستحق المشاهدة. بعيدا عن كل هذه النقاشات حول “الكونفوشيوسية”، فيما يتعلق بالتحليلات نفسها، لم يعتبر كونفوشيوس “الكونفوشيوسية” تصنيفا يمكن أن يمثل نفسه، وهذا واضح جدا، ويتضح ذلك من مجرد رؤية “الكونفوشيوسية” في المخالفات.

هنا، لا يزال اسم “شووين” “الكونفوشيوسية، الرقة، والساحر.” من الناس، يحتاج إلى الصوت"، سواء كان معلم أبناء النبلاء أو العلماء الكونفوشيوسيين اللاحقين والكونفوشيوسيين، يمكن اعتباره “ساحرا” بمعنى ما. سلك كونفوشيوس طريق غانغيانغ، رغم أنه كان ناعما في القاسي، لكنه بعيد كل البعد عن “نعومة الساحر”. هذا التعريف يطرح تأكيدا غير مسبوق هنا: لاو تزو هو في الواقع تتويج “الكونفوشيوسية” القديمة، وقد ذهب كونفوشيوس إلى أبعد من ذلك، وليس طبقة لاو تزو هي التي يمكن أن تحلم بها. “طاو” لاو تزو هو في الواقع “كونفوشيوسية”، ويجب أن تسمى الطاوية “الكونفوشيوسية”، وتعاليم كونفوشيوس، بما أن يان هوي غادر أولا، ليس لها خلفاء، وأولئك الذين استعاروا لاحقا اسم كونفوشيوس لإرباك العالم هم مجرد أشرار مثل زيشيا.

في رأي كونفوشيوس، كل ما يسمى ب “الكونفوشيوسية” في ذلك الوقت، بما في ذلك لاو تسو، كانوا فقط ضمن نطاق الأشرار، وكانوا جميعا “كونفوشيوسية شريرة” بلا حكمة. ومع ذلك، في ذلك الوقت، كان ل"الكونفوشيوسية" وعدد من السحرة تأثير واسع في المجتمع، وابتكر كونفوشيوس كلمة جديدة “الكونفوشيوسية النبيلة” لتسليط الضوء على اختلاف أفكاره الخاصة. ما هو الرجل النبيل والكونفوشيوسي؟ عبر السماء والأرض دون مغادرة الحاضر، دون مغادرة الحاضر وعبر العالم، محولا عالم “الناس لا يعرفون” إلى عالم “الناس ليسوا غاضبين”، يتحمل العالم دون تحمل المسؤولية، يتحمل المسؤولية عن العالم دون تحمل المسؤولية، و"يسمع، يرى، يتعلم، ويفعل" و"طريق الحكيم" لتحقيق ذلك. كان كونفوشيوس قد رأى بالفعل أن زيشيا والآخرين لا يحتملون، لذا كان هناك تحذير مباشر في هذا الفصل، يمكن اعتباره كترك حديث للأجيال القادمة. فيما يتعلق بتقييم كونفوشيوس لتلاميذه، فإن الفصل التالي هو الأكثر مباشرة.

سأل الدوق آي: “أي من التلاميذ أكثر اجتهادا؟” رد كونفوشيوس: “هناك شخص يدعى يان هوي مجتهد، لا يحول غضبه، ولا يرتكب أخطاء ضده.” للأسف، توفي لفترة قصيرة، والآن هو ميت، ولم أسمع عن أحد يحب التعلم. ”

يانغ بوجون: سأل لو آي غونغ: “أي من طلابك سهل التعلم؟” رد كونغزي: "هناك شخص يدعى يان هوي مجتهد ولا يفرغ غضبه على الآخرين؛ ولا تكرر نفس الخطأ مرة أخرى. للأسف، توفي لفترة قصيرة، والآن لا يوجد مثل هؤلاء الأشخاص، ولم أسمع عن أشخاص مجتهدين مرة أخرى. ”

تشيان مو: سأل دوق آي من لو كونفوشيوس: "أي من طلابك سهل التعلم؟ رد كونفوشيوس: “يان هوي مجتهد، لا يمكنه الانتقال إلى مكان آخر إذا كان غاضبا، ولن يرتكب ذلك مرة أخرى إذا كان لديه عيوب.” من المؤسف أنه توفي لفترة قصيرة، ولم يسمع أي شيء دراسي في تلك اللحظة. ”

لي زيهو: سأل الدوق آي كونفوشيوس: “أي من طلابك يحب الدراسة؟” رد كونفوشيوس: "شخص ما وصف يان هوي بهواية التعلم. لم يأخذ الأيام الأولى للآخرين، ولم يكرر نفس الأخطاء، لكنه للأسف توفي مبكرا. الآن لا يوجد أي منها، ولم أسمع أحدا متحمسا للتعلم. ”

شرح مفصل:

بغض النظر عن معنى “لا غضب، لا خطأ ثان”، لكن في هذا الفصل، أوضح كونفوشيوس أنه باستثناء يان هوي، لا أحد آخر يمكنه تحقيق معياره في الحماس للتعلم، وهو أمر صحيح بلا شك. وهذا يثبت أيضا أن ما سبق قال إن دراسة زيشيا ليست مدرسة كونفوشيوس، وأنه بالفعل لم يؤذه.

ومع ذلك، فإن الثلاثة المذكورين أعلاه لديهم مشاكل في تفسيرهم ل “لا غضب، لا خطأ ثان”. “الغضب” ليس الغضب والغضب المعتادين، بل هو معنى “التجاوز”، وهو ما يفسر في “شونزي جونزي” “العقاب ليس غضبا بالجريمة، والمكافآت ليست خارج الفضيلة”؛ “الهجرة”، التغيير، التغيير؛ “إر”، انحراف؛ “تجاوز”، انتهى. تحب النصوص القديمة التناظر، وغالبا ما تستخدم كلمات متشابهة ومختلفة قليلا لتكوين جمل متماثلة، مثل “لا غضب، لا خطأ ثان”، “تحرك” إلى “اثنان”، “غضب” إلى “مرر”، ومعنى كل منهما ليس مختلفا بشكل خاص.

تعاليم كونفوشيوس مبنية على الواقع الحالي وتذهب إلى قاع المصدر، وإذا “تحرك” أو “ثانيا”، انتهاكه. “الغضب” و"الخطأ" يتجاوزان الواقع الحالي وينتهقان أيضا المبادئ الأساسية لتعاليم كونفوشيوس. فقط يان هوي يمكنه فهم جوهر علم كونفوشيوس ويمكنه “عدم التنفيس عن غضبه، لا ترتكب أخطاء”، لذا أشاد به كونفوشيوس، وآخرون مثل زيشيا يقدمون حاضر الحكمة كزوج من تراكم المعرفة، فكيف يمكن لكونفوشيوس أن يدرك ذلك؟ **$CATI **$U2U **$DOGS **