بورصة العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء تفسير كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: الرجل النبيل، لا يطلب الشبع من الطعام، ولا يطلب الراحة من السكن؛ سريع في العمل وحذر في الكلام؛ يسير على الطريق ويصححه؛ يمكن أن يُقال إنه يحب التعلم بالفعل

قال كونفوشيوس: الرجل النبيل، لا يطلب الشبع في الطعام، ولا يطلب الراحة في السكن؛ سريع في العمل وحذر في الكلام؛ يقترب من الطريق ويصحح نفسه؛ يمكن أن يُقال إنه يحب التعلم.

يانغ بو جون: قال كونفوشيوس: «الرجل النبيل، لا يطلب أن يكون الطعام ممتلئًا، ولا يطلب الراحة في السكن؛ مجتهد وسريع في العمل، وحذر في الكلام، ويذهب إلى من لديه الطريق ليصحح نفسه، هكذا يمكن أن يُقال إنه يحب التعلم.»

قوان مو: قال السيد: «الرجل النبيل، لا يطلب الشبع في الطعام، ولا يطلب الأمان في السكن؛ سريع في العمل وحذر في الكلام، ويستطيع أن يقترب من من لديه الطريق ليصحح نفسه، هكذا يُعتبر أنه يحب التعلم.»

لي زيهو: قال كونفوشيوس: «الرجل النبيل لا يسعى وراء الشبع في الطعام، ولا يسعى وراء الراحة في السكن؛ مجتهد في العمل، حذر في الكلام، ويقترب من ذوي الأخلاق ليصحح نفسه، ويمكن القول إنه يحب التعلم.»

التفصيل:

“يمكن أن يُقال إنه يحب التعلم”، هو قلب جملة “谓好学也可已” بشكل معكوس، و"已" تعني “矣”؛ و"谓" تعني “يُقال عنه”، و"可" تعني “مناسب، ملائم”. فما هي الشروط التي تجعل من شخص ما يُطلق عليه “محب للتعلم” بشكل مناسب؟ قدم كونفوشيوس المعايير الثلاثة التالية: لا يطلب الشبع في الطعام، ولا يطلب الراحة في السكن؛ سريع في العمل وحذر في الكلام؛ يقترب من الطريق ويصحح نفسه.

“لا يطلب الشبع في الطعام، ولا يطلب الراحة في السكن”، أي “لا يطلب أن يكون الطعام ممتلئًا، ولا يطلب أن يكون السكن مريحًا”. ما يُقال “الطعام واللون، هما الطبيعة”، و"الطعام" يشير إلى جميع رغبات الإنسان؛ و"لا يطلب" يعني عدم الطمع؛ و"ممتلئ" يُفهم على أنه إشباع الرغبات؛ و"السكن"، هو ظروف وبيئة المعيشة الحالية، وليس فقط السكن المادي، وعلى هذا، فإن هايدغر يتحدث عن “السكن الشعري” الذي يمكن أن يُعادل ذلك عبر الأجيال؛ و"الأمان"، هو الاستقرار والعيش بكرامة. عدم الطمع في الرغبات هو حقًا الرضا، وعدم الطمع في بيئة المعيشة هو حقًا الاستقرار والعيش بكرامة، وهذا هو الحد الأدنى لمطلب “حب التعلم” عند الرجل النبيل. إذا كان الإنسان يركز طوال الوقت على “الطمع”، ويستخدم عينه الراغبة لمراقبة العالم، فكيف يمكنه أن يرى العالم بوضوح؟ وأين يوجد “حب التعلم” إذن؟ لاحظ أن “لا يطلب” لا يعني التخلي عن عمد، أو إهمال الذات، بل هو اختيار مناسب وفقًا للظروف الحالية.

“سريع في العمل وحذر في الكلام”، أي “سريع في الأمور، وحذر في الكلام”. و"سريع" هنا يُقصد به “الإبهام”، وهو إبهام اليد، ويُستخدم بمعنى “التحقق”؛ و"حذر" تعني “الانصياع”، وهو التوافق مع الواقع. من خلال العمل الحالي، يتم التحقق من النظرية والكلام، بحيث تتوافق مع الواقع، وهذا هو المعنى الحقيقي لـ"سريع في الأمور، وحذر في الكلام".

“يقترب من الطريق ويصحح نفسه”، أي “يقترب ويكمل”، و"الطريق" هو وجود حالي؛ و"الطريق" هنا يعني أن يسير في طريق الحق، ويجعل الواقع يسير على “طريق القديسين”. و"تصحيح" يشير إلى أن يتجه نحو الهدف، و"焉" هنا تعني “في هذا”، و"على هذا"؛ فبالنسبة للكونفوشيوسية، فإن هذا الاتجاه أو الهدف هو “طريق القديسين”، وتحقيقه هو أن يسير في هذا الطريق. و"焉" تعني هنا، في الواقع. أن نبحث عن أصل الواقع، ونجعل الواقع يسير على “طريق القديسين”، ويحقق ذلك في الواقع، هو معنى “يقترب من الطريق ويصحح نفسه”.

جميع التفسيرات السابقة كانت تتحدث من منظور الأخلاق فقط، وهو مجرد تمثيل زائف للأخلاق. إن الشخص الذي يُربى وفقًا لهذه التفسيرات هو نموذج للانحطاط الأخلاقي. كل إنسان مستقل عن السماء والأرض، ولا يحتاج إلى فرض إله أو إله أخلاقي ليصحح نفسه. في بنية “السماء والأرض والإنسان”، تظهر الأخلاق والسلوك بشكل فوري ومستقل، وحتى محاولة التخلص من هذا الظهور المستقل تكون أيضًا في الحاضر، وإذا تخلينا عن هذا، فكل شيء بلا معنى.

ترجمة مباشرة لقول زان زونغ عن الزهد والكلام العادي

قال كونفوشيوس: الرجل النبيل، لا يطلب الشبع في الطعام، ولا يطلب الراحة في السكن؛ سريع في العمل وحذر في الكلام؛ يقترب من الطريق ويصحح نفسه؛ يمكن أن يُقال إنه يحب التعلم.

孔子说：“闻见学行”“圣人之道”的人，对欲望不贪求从而满足，对生存的环境不贪求从而安身；通过当下的事情去印证，使得理论、言论顺应当下的实际；对现实究底穷源，使现实行“圣人之道”而在现实中成就之，称之为“好学”，是适当的啊。 $CPOOL $AL (