بورصات العملات الرقمية المشفرة - شرح 《التحليل》: لكل من يسيء تفسير كونفوشيوس - قال كونفوشيوس: في الخامسة عشرة من عمري، كنت أضع هدفًا للتعلم، وفي الثلاثين من عمري، أصبحت مستقراً، وفي الأربعين، لم أعد أرتاب، وفي الخمسين، عرفت قدرتي على فهم إرادة السماء، وفي الستين، أصبحت أسمع بمرونة، وفي السبعين، اتبعت ما يرضي قلبي دون تجاوز القواعد

قال كونفوشيوس: أنا في الخامسة عشرة من عمري وأرغب في التعلم، وفي الثلاثين من عمري أُقيم، وفي الأربعين من عمري لا أكون مشوشًا، وفي الخمسين من عمري أعرف مصيري السماوي، وفي الستين من عمري أسمع بوضوح، وفي السبعين من عمري أُطيع ما يرضي قلبي دون أن أتجاوز القواعد.

قال يانغ بو جون: قال كونفوشيوس: “عندما كنت في الخامسة عشرة، كانت لدي رغبة في العلم؛ في الثلاثين من عمري، كنت أتمكن من التحدث والعمل بثقة؛ في الأربعين من عمري، كنت قد أمتلكت جميع المعارف، ولم أعد أضل الطريق؛ في الخمسين من عمري، أدركت مصيري السماوي؛ في الستين من عمري، أستطيع أن أميز بين الحقيقة والباطل بمجرد سماع كلام الآخرين؛ وفي السبعين من عمري، أُطيع ما يرضي قلبي دون أن أُخالف القواعد.”

قال تشيان مو: قال المعلم: “عندما كنت في الخامسة عشرة من عمري، بدأت أُريد التعلم. في الثلاثين من عمري، استطعت أن أُثبت نفسي وأعتمد على نفسي. في الأربعين من عمري، أصبحت على دراية تامة بجميع المبادئ، ولم أعد أشعر بالشك. في الخمسين من عمري، فهمت ما هو مصيري السماوي. في الستين من عمري، كل ما أسمعه وأراه أصبح واضحًا ومفهومًا، ولم أعد أشعر بالتمرد في قلبي. في السبعين من عمري، أُطلق لنفسي العنان لما أريد، دون أن أُخالف القواعد.”

قال لي زيه هو: قال كونفوشيوس: “عندما كنت في الخامسة عشرة من عمري، قررت أن أتعلم، وفي الثلاثين من عمري، بنيت نفسي، وفي الأربعين من عمري، لم أعد أضل الطريق، وفي الخمسين من عمري، عرفت مصيري، وفي الستين من عمري، استمعت وفهمت كل شيء، ولم أعد أشعر بالتمرد، وفي السبعين من عمري، أُفعل ما أريد دون أن أُخالف القواعد.”

شرح تفصيلي:

عبارة مشهورة لا يعرفها أحد حقًا، وحتى الظواهر النحوية البسيطة التي تُحذف فيها عناصر متساوية لم يُشر إليها من قبل. بعد “في الخامسة عشرة وأرغب في التعلم”، يُحذف “أرغب في” قبل “القيام” و"عدم الارتباك" و"معرفة المصير السماوي" و"السمع بوضوح" و"اتباع القلب دون أن أُخالف القواعد". كان من المفترض أن تكون الجملة كاملة: “قال كونفوشيوس: أنا في الخامسة عشرة وأرغب في التعلم، وفي الثلاثين من عمري أرغب في أن أُقيم، وفي الأربعين من عمري أرغب في أن لا أكون مشوشًا، وفي الخمسين من عمري أرغب في أن أعرف مصيري السماوي، وفي الستين من عمري أرغب في أن أسمع بوضوح، وفي السبعين من عمري أرغب في أن أُطيع ما يرضي قلبي دون أن أُخالف القواعد.”

حرف “于” يعادل “مُتَلقًّى” أو “مُستخدَم”، وهو علامة. “志” هو الحرف القديم لـ"طموح". “志于X” يُستخدم لعلامة الهدف أو الطموح. هناك معنيان هنا: أولاً، أن الأرقام مثل الخامسة عشرة والثلاثين، مرتبطة عمومًا بأعمار معينة تتوافق مع حالات معينة عند كونفوشيوس، لكنها لا تعني أن كل شخص في الثلاثين يجب أن يكون “قائمًا” أو أن هناك علاقة حتمية بين العمر والمرحلة، فهذه الحالات ليست بالضرورة مرتبة بشكل ميكانيكي حسب العمر، وإنما هي علامات. ثانيًا، أن جميع التفسيرات السابقة أغفلت حذف “志于”، واعتبرت أن الحالات التالية هي نتائج حتمية للتعلم، واعتبرت كل حالة معيارًا ثابتًا، لكن الحقيقة أن كل حالة ذاتية ومتغيرة، وكل حالة لها “الوجود، البقاء، الانحطاط، الفناء”، وسبب تسمية كل حالة بـ"志于" هو أن كل حالة تُستخدم كعلامة، ولا يمكن أن تُخفي حيويتها الحالية.

“学” تعني “الاطلاع، المعرفة، العمل”، و"طريق القديسين"، و"الاطلاع" و"التعلم"، و"العمل" هو الرابط بين “الاطلاع” و"العمل". “学” شامل، ويُستخدم لعلامة الحالات والأفعال المرتبطة، وهو يمثل جميع المستويات، ويُعبر عنها بواسطة “التعلم”.

“立” تعني أن كل شيء في العالم له “وقوف” أو “مكانة”، ويجب أن يُبحث في أصله، وأولاً، يُحدد “الوقوف” و"المكانة"، وهكذا تُستخدم الحالة أو الفعل كعلامة على “الوقوف”.

“不惑” تعني أن “الوقوف” يواجه “مشكلة”، و"مشكلة" تُعبر عنها بـ"الارتباك"، و"الوقوف" هو أن “لا أواجه مشكلة” وأُقيم “مشكلة”، وإذا لم أُعالج “الارتباك”، فلن أتمكن من أن أكون “غير مشوش”. إذن، الحالة أو الفعل “غير مشوش” و"غير مرتبك" يُستخدم كعلامة.

“天” تعني الوقت؛ و"时" تعني اللحظة الحالية؛ و"命" تعني الحياة أو الوجود؛ و"知" تعني الحكمة. “معرفة المصير السماوي” تعني أن الحياة الحالية تظهر الحكمة. كل الحكمة لا تنفصل عن الحالة الحالية للوجود، وإلا فهي أوهام فارغة، ونجاح الحكمة يتطلب أن يكون الوجود الحالي حيًا وملموسًا، وهذه الحالة أو الفعل تُستخدم كعلامة لـ"معرفة المصير السماوي".

“顺” تعني الالتزام أو الاتباع؛ و"耳顺" تعني “السمع بوضوح”، و"الأذن" تعني “السمع”، و"السمع" و"الاطلاع" و"العمل" لا ينفصلان، و"الاطلاع" و"السمع" و"العمل" يتبعان ماذا؟ يتبعان “معرفة المصير السماوي”. و"الاطلاع" و"السمع" و"العمل" يتبعون الحكمة الحية في الحالة الحالية، وهذا هو المعنى الحقيقي لـ"السمع بوضوح"، وهذه الحالة أو الفعل تُستخدم كعلامة لـ"耳顺".

“اتباع القلب دون أن أُخالف القواعد” يعني أن “القلب” لا يشير إلى الأنانية أو حب الذات، بل إلى حب الشعب، ويجب أن يُتبع حب الشعب دون أن يتجاوز “القواعد”. فما هو “القواعد”؟ هو “الاطلاع” و"التعلم" و"طريق القديسين" الذي يمكن تحقيقه في الواقع الحالي. أن تتبع حب الشعب دون أن تتجاوز “الاطلاع” و"التعلم" و"طريق القديسين" الذي يمكن تحقيقه في الواقع، وهذه الحالة أو الفعل تُستخدم كعلامة لـ"من يتبع القلب دون أن يتجاوز القواعد".

“الاطلاع” و"التعلم" و"طريق القديسين"، وتحديد الحالة الواقعية لـ"الوقوف"، وتحقيق الحالة الواقعية لـ"الارتباك" و"عدم الارتباك" في الوقت الحالي، بحيث يظهر الحكمة في الحاضر، ثم يكون هناك “الداخل المقدس” من خلال “السمع بوضوح”، و"الملك الخارجي" من خلال “اتباع القلب دون أن يتجاوز القواعد”. وفهم هذا بشكل صحيح، يُعد تقريبًا فهم جوهر هذا الفصل.

الترجمة المباشرة لشرح تشان زونغ عن الزهد والبوذية

قال كونفوشيوس: أنا في الخامسة عشرة من عمري وأرغب في التعلم، وفي الثلاثين من عمري وأُقيم، وفي الأربعين من عمري وأُصبح غير مشوش، وفي الخمسين من عمري وأعرف مصيري السماوي، وفي الستين من عمري أسمع بوضوح، وفي السبعين من عمري أُطيع ما يرضي قلبي دون أن أُخالف القواعد.

قال كونفوشيوس: "عندما كنت في الخامسة عشرة، كانت لدي رغبة في الاطلاع على طريق القديسين، وفي الثلاثين من عمري، كانت حالتي تُعبر عن “الانتهاء من الاطلاع والتعلم والعمل على طريق القديسين”، وفي الأربعين من عمري، كانت حالتي تُعبر عن “فهم عميق لواقع طريق القديسين، وعدم وجود مَخاوف”، وفي الخمسين من عمري، كانت حالتي تُعبر عن “معرفة ما هو المصير السماوي، وترك الحكمة تظهر في الوجود الحي”، وفي الستين من عمري، كانت حالتي تُعبر عن “اتباع الحكمة الحية في الوجود الحالي لتحقيق الداخل المقدس”، وفي السبعين من عمري، كانت حالتي تُعبر عن “الامتثال لتوقعات الناس دون أن أُخالف طريق القديسين في الواقع الحالي، وتحقيق الملك الخارجي”.